*句丽高**古墓群壁画
离开好太王碑，约十分钟就到了禹山墓地，禹山墓地位于太王乡禹山村，是洞沟古墓群的重要组成部分。是以禹山2110号王陵为中心分布的一组大型陵墓群，主要包括俗称的“四盔坟”与“五盔坟”的两排封土石室壁画墓、四神墓、YM2112号墓、角抵墓、舞踊墓、马槽墓、王字墓、环纹墓、冉牟墓、散莲花墓、长川2号墓、长川4号墓、长川1号墓、禹山3319号墓、五盔坟1号墓、五盔坟2号墓、五盔坟3号墓、五盔坟4号墓、五盔坟5号墓、四神墓、禹山2112号墓、四盔坟1号墓、四盔坟2号墓、四盔坟3号墓、四盔坟4号墓、兄墓、弟墓、折天井墓、龟甲墓。共计26座。综合表现了*句丽高**王室与宗室、亲缘、尊贵、陪葬等埋葬制度。
按照史料记载，*句丽高**地方政权一共有28位王、传袭21代。自第二代长寿王*都迁**平壤，之后的8位王的墓理论上应该在平壤周边，特别是对将军坟初步判定为长寿王坟。
综上，辑安*句丽高**应该埋葬有19位王(如果*蒙朱**坟随迁到辑安，应有原址遗址)，但目前只发现有12位王坟，其中一座好太王坟可以准确判断外，另外四座为初步判定，其余的都还是悬念。
*句丽高**古墓遗址分布
图片来自赵扬博客(集安五盔坟、好太王碑、将军坟)
图片来自赵扬博客(集安五盔坟、好太王碑、将军坟)
同样令人非常遗憾甚至沮丧的是当我们到达禹山墓景区时，大门上锁。门上贴着告示，大意是因疫情原因，禹山景区关闭。当时心里比赶了五十多公里路到太极湾不让进沮丧百倍。心里感觉“拨凉拨凉的”。因为老朽多年以来心里一直想去趟辑安观赏*句丽高**古代壁画。起因是在八十年代初放暑假时，一天闲着实在百无聊赖，而打发无聊最好的办法就是看书。于是四处翻书，无意间翻到一本《中国艺术史》，书中对有古代*句丽高**壁画艺术给予很高的评价。
辑安*句丽高**壁画,有高超的艺术价值，除壁画数量上不如敦煌之外,在绘画内容、反映生活的深度和广度, 绘画技巧和绘画材料上, 都和敦煌不相上下。中国古代壁画艺术可与说“西北有敦煌,东北有辑安”。能与敦煌比肩这是多么高的赞誉。其艺术性非常高的。这也是我多年来一直向往去辑安的原因。
三十多年来借出差及与家人一起出游的机会，将国内省级的主要城市及大众景区几乎走了一遍，并养成了积门票的习惯，唯独没有去过辑安。因此，此次辑安游最向往的景点就是观赏*句丽高**古墓壁画。此次到了辑安而没有观赏古墓壁画，所以心里感觉“拨凉拨凉的”。
中国境内壁画墓
从辑安三十二处*句丽高**墓 群来看，石坟主要分布在靠山处，土坟则多在河谷阶在和平川地带。在保存较好的地区，尚能分辨出埋葬的先后顺序。并可以看出，不同的家族各有自己的墓地，并且按不同成辈次的规律的埋葬。坟墓的可能是辈次和身分高低的象征。从整体上看，靠山的石坟年代较早，而葬在河谷和平川及石坟周围间隙的土坟年代相对较晚。
对比两类墓葬研究，可以看出建筑技术进化过程，如石坟类多作简单的椁室，土坟类是石材砌筑墓室。石坟类的棺室皆长在顶部中央，而土坟类均将棺室砌筑在地表或地下。在石坟类中的方坛阶梯石室墓虽然出现墓室，但仍在顶部中央。综上观之，*句丽高**的墓葬形制由简单的棺室向墓室发展，并由顶部的中央逐渐向地表或地下演变。埋葬地点的规律则多数从高处向平川地带发展。
辑安附近的洞沟古墓群可分为六个较大的墓区：下解放(原下羊鱼头)墓区；禹山墓区；山城下墓区；万宝汀墓区；七星山墓区和麻线沟墓区。
景区门票（疫情前）30元，疫情前有联票。
门票
虽然景区没有开放，没能亲眼看到向往以久的精美壁画，但由于早些年读过这方面的书箱。所以还是将*句丽高**壁画简单说几句。
墓室壁画是宫廷画的一种转嫁，它不是让世人公开观赏，修墓绘壁画一方面是为了表明对死者的敬仰怀念，显示其高贵，另一方面有希望死后可以像生前一样继续享乐，过着荣华豪富富贵的生活，强烈的心里因素造就了壁画的传承，*句丽高**人在公元前一世纪开始到七世纪中叶活跃了七百多年。他们对修坟建墓十分重视，并有厚葬的习俗，这使他们建造了很多坟墓。使当时的绘画艺术都有许多实迹保存至今，特别是其中有人物风俗图。他们形象地再现高句两座 的民族的传统风格和当时的艺术特征。
辑安*句丽高**古墓壁画完成于公元3年至公元427年,*句丽高***都迁**平壤之前。众所周知,前秦建元二年(公元366年),开始凿建敦煌莫高窟。由此推算,集安*句丽高**壁画创作时间与敦煌早期壁画创作时间基本相同,或更早一些。只是敦煌莫高窟历经北魏、北齐、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元、明代,历时千载,相继凿建,现保存壁画4.5万多平方米。而集安古墓壁画,由于*句丽高***都迁**平壤、战乱和封禁,长达1500多年一直埋没在乱石荒草之中,直到1949年之后,我国考古工作者才对集安壁画认真清理和保护。
已发现的壁画墓三十二座，重要的有角抵墓、通沟12号墓、长川1号墓、舞蹈墓、三室墓、四神墓、五盔坟 4号和5号墓等。墓用石材砌筑，封以黄土，也有的封以砾石。墓室有单室、多室之分。墓多早年被盗，墓内遗物多已无存。墓内壁画反映了*句丽高**的贵族生活和社会风俗，有很高的学术和艺术价值。
因为厚葬的习俗才有辑安如此庞大的古墓群和灿烂多彩的壁画艺术。文献记载“厚葬，金银财币，尽于送死。积石为封，列种松柏” (但令*句丽高**人没想到的是厚葬的结果是高丽古墓多数被盗)。
中国在墓室中绘制壁画的风气是在西汉中原地区兴起的，以洛阳的西汉壁画为代表，壁画以升仙为主要内容，图像是以墓顶天穹为中心的壁画在布局，东汉时墓室壁画的兴盛期，整个黃河流域都发现东汉壁画墓。壁画中反映了现实生活内容的逐渐增多。这种墓室壁画在*句丽高**早期墓室壁画中也多次出现。辑安*句丽高**壁画墓除四座是积石墓外，其余皆为封土墓。大体上分为早、中、晚三个时期。
早期壁画 艺术
早期相当于四世纪中叶至五世纪初，这一期的壁画墓有：以角觗墓、舞踊墓、山林狩猎等为主。麻线1号墓、万宝汀645号墓。对于其年代的考证主要是通过壁画的内容：一方面考虑到佛教艺术在*句丽高**的流行，莲花图、飞天等壁画题材的年代应该不早于佛教传入*句丽高**的4世纪末；另一方面，以魏存成先生及齐东方先生对马镫的研究成果，确定早期壁画墓的年代应在4世纪末至5世纪中这个时代范围内。
早期和中期的壁画, 拙朴、雅气, 充满灵性, 十分贴近现实生活, 好似一部形象的历史长卷, 真实而生动地再现了*句丽高**民族的乡土乡情和社会风貌。在这些壁画上, 人们可以看到:贵族和妻妾宴饮, 厨房中厨师在烹鱼炒肉。喜爱舞蹈的*句丽高**人排起长队, 头戴羽饰, 挥动双臂, 跳起集体舞, 或者表演独舞。市集上的表演更热闹, 在大树下有耍猴的,表演幻术的, 玩杂耍的。摔跤是*句丽高**人喜爱的体育活动。大力士们身着短裤 ,赤膊上阵, 双方各将头压在对方肩上, 手抓对方腰带, 奋力搏斗, 还有老人助兴。贵族出行, 有车辇, 有随从。狩猎是*句丽高**最喜爱的活动, 不论王公贵族还是平民百姓, 都把射猎看成生活的必需。狩猎者有的骑马 , 有的步行, 有的弯弓回首, 瞄准奔鹿, 有的射中猛虎 , 猛虎逃窜 ,猎犬穷追不舍。茂密的山林中, 野猪、熊、虎、鹿、狍子、兔、雉鸡、鼬鼠……在出没。策马持弓的武士和两乘牛车正准备运送猎物。征战和扩大疆土是*句丽高**生活中的重要内容, 双方将军身披铠甲, 头戴兜鍪，战马也披着铁甲, 兵刃相加。双方的步兵也扑打在一起。战胜者
举刀砍杀俘虏, 被俘者跪在马前, 引颈待毙……能够体现出*句丽高**作为一个边疆民族所具有的尚武好战的特征。。
早期*句丽高**壁画艺术的画面构成
早期*句丽高**墓室绘画中的墓主人生前生活场面大多是程式化带状构成形式。绘画者根据主人的意图，生活内容和故事情节的发展。有秩序地体现出时间化关系及事物的故事及事物主次关系的形象，画面中的人物姿态和场景的变化相对缓和，是通过出行、狩猎以及用舞等场面进行逐步深入引导来表现的。其次，是满幅式构成，就是把整个画面都充满，不仅有秩序、而且每个单体之间不会相互掩盖，使整幅画看上去委饱满。如长川1＃墓室壁画，整个画面结构紧凑、各个单体之间空隙较少，人物众多，场面气势恢宏，内容非常丰富。
简练的线条艺术
线条，是我国传统绘画的艺术语言，将人物的个性和复杂的内心以简洁的线条塑造出来。运用简练的线，总结出形象轮廓。形成了独特的绘画风格。这在中国绘画史上有着重要的地位。如《舞踊墓》图中。线主要塑造人物、动物、树木、花、房屋建筑、器皿等形象。线条的使用惟妙惟肖，自知的线条构成了丰富的画面，使得画面具有韵律感和节奏美。画中用四条曲线及线条的精细相间来表现山的形象。用十二条线段勾画出弓箭。同时可以看出，在人物和动物的形象上都是简单的线条。虽然线条简单，但也能表现出人狩猎的场景。画面中圆滑的线条，大方得体，表现富于弹性，给人以情景再现的视觉。
等级严明的人物艺术刻画
在人物刻画上，*句丽高**墓室绘画按照严格的等级制度，按君尊臣卑、官尊民卑、男尊女卑来区分人物的大小。在壁画上为了突出“王者”的尊贵，通过“人比山大”的夸张的艺术表现手法，将山水树木等景观作为人的陪衬，具有很强的装饰性。如狩猎图。
东晋大画家顾恺之，其作品《女史箴图》中的山、兽、林、马等表现得比较真实，画面结合得很完整，这主要依靠线的变化来表现不同的画面，依靠层次差别来表现不同的山峦变化，利用俯视角度来表现纵横的山川。这些都是以后山水画的重要表现技法。在顾恺之的另一作品《洛神赋图卷》中，画面中所配置比例上，不免出现的是六朝的形式，即所谓“群峰之势、若饰犀栉；或水不溶泛，或人大于山”的情形。但这样组构画面并不有损于主题内容，这里的山水树石所起的只不过是一种陪衬作用而已。
壁画《家居宴饮图》
《家居宴饮图》是目前发现的墓葬壁画较早的一个，多数学者认为画于四世纪中叶，画面为墓主人的宴饮图。壁画位于墓室的北壁正对着墓门，为墓室的主壁，墓顶绘日月星辰。甬道左壁绘门犬。主室前壁绘交柯大树。东壁画朱红色梁柱斗栱，其中斗拱是中国古代建筑*特中**有的形制，墓葬壁画又不能把整个房子都画在上面，用斗拱是代表在居室内，在屋内还有一个装饰帷幔，帷幔下面还有打结的四条长长的飘带，颜色已经看不清，当时颜色应该是鲜艳的。居室中有一面部脱落较严重的男主人坐像，男主人居中，男主人双手叠放在胸前，双腿叉开，一脸庄重，在男主人左侧，还有一人难以分辨，男主人身后是台灯或熏香。一侧有两女子垂首跪坐，双手合抱胸前，朝向墓主人，左侧有2妇人列坐，应为妻妾，面前各设小几，旁有侍女各3人。手持巾具的男女侍从和厨房及上菜食者表现出贵族饮食生活。面对两个女主人的图案，其中一个为跪坐姿，后面的人物形象依次向下排列，有女侍、有男侍。在每个主人的旁边都有一个三足几，类似今天日常所用茶几，侍从在给主人送食物时也端着茶几，几的腿为动物蹄的造型，也叫兽蹄足几，上面放着盛食物的。两个主人坐的也是兽蹄足的几，东壁和北壁的壁画的一个过渡连接的过程，图中两个侍女，前面的侍女是直接端着几过来，几上放的盛食物，后面这个侍女端的就是一个盘，这幅墓葬壁画的生活场景其实是一个动态的。不是很呆板，墓主人对饮或对坐的这种宴饮形象，在中国的墓葬画中是比较常见的一个题材。
家居宴饮图(网上图片)
复原后家居宴饮图(网上图片)
壁画显示出*句丽高**文化的独特风貌，表现在人物服饰上，男女主人短衣束带，穿饰有圆点纹的左斜襟衣和灯笼裤，骑士戴饰有羽毛的帽子，是*句丽高**族特有的装束。男主人和妻妾都是垂足而坐的坐姿，而中国汉人在唐代之前都是席地跪坐的坐姿。自五代以后才开始逐渐改用垂足而坐的坐姿。壁画中成群结队的舞伎舞动长袖，与汉晋壁画中通常只有二、三人起舞不同。印证了陈寿在《三国志》中*句丽高**喜好群居歌舞记载。
在主人面前至少有八名侍者排成一排，等待主人有召唤，其排场实在不一般。现存只能看得见侍者的头部，看不清他们手中拿着什么。
修复后家居宴饮局部放大图(网上图片)
家居宴饮局部放大图(网上图片)
从墓内整体壁画看，有欢乐舞蹈、角觗游戏、有家庭宴会，自然少不了庖厨。庖厨正做准备，右手拿把小刀。
贵族家宴，在中国有中国历史上追溯到战国之前。孔子也主张食不厌精。到了魏晋南北
朝时，更是兴盛，人们从思想上对礼教和禁欲主义有了一定程度的摆脱，享乐之风盛行，在
饮食上更为明显。钟鸣鼎食之家无不整齐肴馔，最示精致。
到了隋唐时代，家宴种类繁多，似乎找到了一个理由即可举行家宴庆贺。如婚嫁、生日，节日等。据《南部新书》“长安市里风俗，每至元日已后，递余食相邀，号为传座”。这样的风气不能不影响到*句丽高**。在*句丽高**墓室壁画中多处出现家宴的场景也是十分自然的。
壁画《舞蹈墓壁画》
由于壁画毁坏较严重，在人群中找不到墓主人在那里。墓主人应该是画中最尊贵者，难道墓主人是画中底部骑马者？让人实在无法理解，因为一墓主人应该在画的中心位置；二是有骑在马上观看舞蹈吗？三是在整个一面墙壁上，精心绘制一幅人数众多的舞蹈图，而墓主人却没有出现在画面中。那么我们只能这样理解，墓主人坐在室内中央一边宴饮，一边在观看歌舞。否则我们无法解释清楚。但我们仍无法弄清骑马者在画中是一个什么角色？
先看左上角，在门楼内有三个侍女，一名在前招手引路，另二个手托案盘跟随而去，从壁画中可以看出，盘中应是精美食物，无疑是送给墓主人的，对面的房间里还有的茶炉，还有仆人，从这个场景中可以看出是墓主人的后院。为此，舞蹈者在这里彩排，居画中的舞者双臂向后扬起，以示舞蹈开始，他虽穿舞衣但与其他人舞姿不同，应是一位领舞者。领舞者头带两只长长的雉翎，穿对称花衣，肥筒花裤，双臂后摆，长袖下垂，动作十分优优雅。跟随他身后的四个舞者前面两人穿花巽裙。长裙下摆绣花边，几乎盖住双脚。后两人穿花衣筒裤，长袖和衣服下摆都有黑色的花边，与领舞者相同。只有衣裤的颜色有些不同。这五位舞者，动作整齐划一，甩起长袖，迈开轻盈的脚步，翩翩起舞。舞者表演，右下方七人就是“乐队”。他们以合唱伴舞。左第三人好奇地回头看了后面的同伴。这可能是对这幅壁画的合理解读。
舞蹈图(网上图片)
舞蹈图局部(网上图片)
舞蹈图局部(网上图片)
舞蹈图局部(网上图片)
舞蹈图局部(网上图片)
舞蹈图怪兽(网上图片)
喜歌擅舞习俗
在《三国志》、《魏书》、《北史》、《旧唐书》、《新唐史》、《通典》等诸多史籍中，都记载了*句丽高**民族有喜歌擅舞这习俗。《三国志》卷30《魏书·东夷传·*句丽高**》记载：“其民喜歌舞，国中邑落，暮男女相聚，相就歌戏”。《旧唐书》卷29《音乐志》又记“舞者四人，椎鬃於后，以抹额，饰以金铛。二人黃裙襦，赤黃袴，极长其袖，乌皮靴，双双并立而舞”。《新唐史》卷21《礼乐志十一》记，*句丽高**有“胡旋舞，舞者立毡上，旋转如风”。这都是对喜歌擅舞的详细的描述，在*句丽高**古墓壁画上，得到了证实。
唐代大诗人李白有一首诗《*句丽高**》：“金花折凤帽；白马小迟回。翩翩舞广袖；似鸟海东来”。李白写这首诗时*句丽高**已经灭亡近百年，但他笔下生动再现了高锃丽舞者的形象。
壁画《狩猎图》
汉代壁画中出现大量的狩猎场面，有骑马、有坐豪华马车，手拿弓箭等*器武**，潜在山林中肆意奔跑，追杀猎物，说明狩猎是汉代流行的娱乐活动(如三国时孙策因狩猎而亡，其弟孙权因沉迷于狩猎而到臣下的多次劝告，可见在汉代狩猎是一项流行活动)。*句丽高**狩猎一方面是受汉代影响；二是由于地域环境“多高山深谷，无良田”；三是*句丽高**本身就是游牧民族，狩猎成为千家万户的主要肉食来源，也是贵族的娱乐活动。在舞蹈墓北壁梁枋下绘有《狩猎图》。
狩猎图(网上图片)
唐代诗人杜甫在《王兵马使二角鹰》中有“角鹰翻倒壮士背，将军五帐轩勇气”。唐代诗人王维《观猎》：“风劲角弓呜，将军猎渭城。草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。忽过新丰市，还归细枊营。回看射雕处，千里暮云平”。
狩猎图局部(网上图片)
山峦显得很小，而人物却画的很大。显示出主人的高大威猛。画面中的两名猎手骑马飞扬，扭弓射箭，追杀兔、鹿、野猪等，一位拉满弓瞄准老虎，勇敢的猎犬紧跟主人扑向老虎；另一位猎手，在远处拉满强弓，转回身瞄准一对奔鹿，画面中的老虎和鹿，急速飞奔，动物的造型准确生动，人物造型优美。画风与汉代一样，这种狩猎现场在*句丽高**墓室壁画中较多。说明狩猎在*句丽高**是委重要的活动。
这幅狩猎图绘画技巧高妙，造型优美准确是*句丽高**壁画中的精品和代表作。
狩猎图(网上图片)
《三国志·魏书·诸夏侯曹传》，汉末三国时，曹真爱好狩猎，曾经“为虎所逐，顾射虎，应声而倒”。《三国志·吴书·张昭传》，孙权“每田猎，常乘马射虎，虎常突前攀持 鞍”。可见，壁画上的猎虎图，是现实生活的真实写照。
唐代诗人王昌龄《观猎》
角鹰初下秋草稀，铁骢抛鞍去如飞
少年猎得平原免，马后横捎意气归
壁画《牛车》
《狩猎图》的右侧，有两辆牛车，上部牛车有篷盖和驭者，下部牛车已经无法看清了。可以把牛车看成与狩猎活动的一部分。这辆牛车停在林子里，是在等待运送猎物的。猎手们射中的考虑、鹿等自然需要用牛车运送了。
牛车局部图(网上图片)
图片来自吴广孝《集安*句丽高**壁画》
从壁画中可见，*句丽高**时期所使用的牛车与中原同时期(魏晋)南北地的几乎没有区别，可见*句丽高**受中原文化影响之深。
壁画《抚琴图》
舞踊墓有一幅《抚琴图》，。一对抚琴女郎分别坐在古树两侧，弹奏着乐曲，从图上看，两位弹琴待女，配合十分协调，右手在轻按琴弦，左手在用力拨动琴弦。只是今日无法知道她们演奏的是什么曲子，更听不到优美的音乐。也许，这是弹给墓主人听的，只有飘浮在天空中的幽灵才能听到吧! “大音稀声”。这是老子的话，最伟大的音乐具有最美妙的音调。也可以理解为最大最美的声音是乃是无声之音。
抚琴局部图(网上图片)
史料记载中国周代就有琴。《诗·小雅·甫田之二》中就有“琴瑟击鼓”。的记载。到三世纪，中国的琴艺已达到成熟期。而且在音色、泛音及各声方面，也达到了成熟期。是当时世界上音乐理论最高权威。并发明了按平均律调音的音阶。汉魏六朝时用于伴奏和歌。曹丕《燕歌行》“援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长”的诗句。隋唐时已开始广泛应用。
琴在中国文化史上有着极为重要的作用。早在春秋时孔子曾学琴于师襄子。而且孔子所教的六艺中的“乐”。“乐”里应该含有弹琴及琴谱吧？
在古代中国常常是“君子因雅琴之道，故从容以致思焉”(《后汉书·曹褒列传》)。汉刘向《新论》“古者圣贤，玩琴以养心”。如《汉书·司马相如传》，司马相如善琴，卓王孙女文君“好音”，相如“以琴心挑之”，文君睹其貌，闻其琴声，“心悦而好之”，遂与相如私奔。
中国的七弦古琴，是世界上唯一不带定音档的弦乐器。
舞踊墓简介
舞踊墓(JYM458)，位于辑安东北三公里，南靠角觗墓，1937年倭国人曾对该墓进行过著录，因墓中绘有群舞壁画而取名舞踊墓。早年墓室祼露，1956年将墓门封闭，1962年、1963年进行局部培封，1966年洞沟古墓群实测时编号为禹山墓区第458号墓葬。1977年5月，辑安县*物文**保管所加修了墓道、墓门并将壁画进行了封护。现已作为重点保护墓葬。
该墓为封土石室画墓，截尖方锥形封丘，封土为边长十七米，现高四米，墓葬用石材砌筑墓道、甬道、耳室及墓室，外培黃褐色粘砂土成丘。
形制与角觗墓(JYM457)相同，惟大小略有出入。
墓室、甬道、耳室均用白灰涂抹，上绘彩色壁画。
壁画《角觗图》
墓址在吉林集安县城东的洞沟盆地上，是洞沟古墓群著名壁画墓之一。因墓室右(南)壁绘角抵图，故名。角觗是二人角力的技艺。相传始于战国，有种说法认为汉代的角觗戏是模仿头上长角的蚩尤与轩辕相斗，以角觗人，久而成为一门技艺。中原地区汉墓壁画中就有角觗的图像。
角觗，在中国古代为一种健身游戏，即摔跤。远在秦代就很盛行。《史记·李斯列传》，秦二世常在甘泉宫中欣赏角觗游戏，在江陵凤凰山秦墓中曾出土一把梳子，上面就绘有角觗图。到了汉代，特别是西汉中期，角觗更受欢迎。成为贵族奢侈生活的一部分。《后汉书·东夷列传》，东汉顺帝时，夫余国来朝，朝廷也为其安排角觗表演，根据好太王碑碑文“惟昔始祖之创基也，出自北夫余，天帝子之”，从这些史料分析，*句丽高**古墓壁画出现角觗图是必然的。夫余国来朝，看了角觗表演带回*句丽高**是极其自然，顺理成章的事。
*句丽高**墓室壁画中的角觗者，头上都有尖锥状的发髺是沿袭汉代角觗戏的旧俗。到了晋代人们把角觗、摔跤游戏称为相扑或相格。军中用相扑作为健身强力的手段之一。一直到北宋时期，相扑依然盛行。并向东传入倭国。成为倭国的国宝，直到今日，倭国仍保留着相扑之名，相扑的装束也保留着唐代的样式。
墓址在吉林集安县城东的洞沟盆地上，是洞沟古墓群著名壁画墓之一。因墓室右(南)壁绘角抵图，故名。墓顶绘日月星辰。甬道左壁绘门犬。主室前壁绘交柯大树。东壁画朱红色梁柱斗栱、垂幔，中坐黄衣长裤妇人，左侧有2妇人列坐，面前各设小几，旁有侍女各3人。南壁斗栱下绘大树，上落4鸟，树下2人在角抵。2人高鼻深目，筋骨强壮，裸露上身，头系巾结，仅着一短裤，各出右手从对方左腋下穿过，互提背后裤腰，胜负未分。旁有1老人拄杖观看。树荫下蹲伏2兽。树后有小屋l座。左壁并列2大树，下有牛车及御人牵马，多剥蚀不清。壁画运笔朴拙，单线平涂，设色单纯。
角觗图(网上图片)
角觗图在墓室南壁上，十分富有生活情趣。两个大力士在树下角觗，双方势均力敌，正处在胶卷上状态。互相将头部靠在对方的肩头，双手紧紧抓住对手的腰胯，摔打得难分难解。他们好似在喘息，积蓄力量，准备再摔。他们的激战，不仅仅吸引人们观看，而且树上的小鸟也伸长了脖子，摔跤力士的交战，使大树下各自的主人担心。一位裁判蓄着胡子柱着棍子。这是一块生动有趣的摔跤赛的壁画，实在难得。
两位力士祼身赤膊仅穿黑色短裤，头上结黑巾，其中一位高高的鼻梁，眼窝深陷，分明是西域胡人。
角觗图(网上图片)
(图片来自吴广孝《辑安*句丽高**壁画》) 图片来自吴广孝《集安*句丽高**壁画》
力士们身着短裤，赤膊上阵，双方各将头压在对方肩上，手抓对方腰带，奋力搏斗，还有老人助兴。
角觗图(网上图片)
壁画《三足鸟》
*句丽高**人崇拜起源于中原的神物三足乌。把其当做最高权利的象征。《春秋元命苞》曰：日中有三足乌。乌者，阳精。其偻呼也（偻呼，温润生长之言—原注）三足鸟的出处考证： 战国与秦代的铜镜上有三鸟环日图。*句丽高**人对三足乌的这种崇拜在*句丽高**古墓壁画中有体现。*句丽高**古墓壁画有着丰富的内容，其中的四神崇拜、伏羲与女娲图、神农图、道家羽衣仙人图等均体现了中原对*句丽高**文化的全面影响。同时*句丽高**的射猎、战争壁画也体现了其作为一个边疆民族所具有的尚武好战特点，应该指出的是，这些图画在构图等方面与中原魏晋以来的古墓壁画并无重大区别。*句丽高**壁画是反映*句丽高**在文化上属于中华文明体系的铁证。
图片来自知乎@孙绿
三足鸟(网上图片)
不仅战国与秦代的铜镜上有三鸟环日图，汉代瓦当上有绕日飞行的三鸟纹，而且在汉代画像石《羿射九日》图中刻画的栖息于扶桑神树上的也是三足金乌，可知这在古人心目中皆是对三足乌最为生动的表现。
关于三足鸟，人们一直都很疑惑。常言道：三条腿的青蛙难找，两条腿的人到处是。为什么偏偏中国神话里却出现这种三足的鸟呢？并且这种鸟还在太阳里，古神话称为三足乌，这种三足的乌鸦在汉代的画像里有其形象：黑黑的鸟长着三条一样长的腿。关于鸟为什么是三条腿，据一位搞生殖崇拜的专家在其著作里说，三足鸟是男性崇拜，另外的那条腿就是男根。鸟在民间骂人的话里就是男性生殖器。这些解释都有一定的说服力。
附：角觗墓介绍：
角觗墓(JYM457)，位于县城东三公里禹山南麓平缓的坡地上，地属果树乡，墓葬南眺洞沟平原，距好太王碑约1.5公里。北靠舞踊墓，相隔仅数米。
此墓早年被盗，1937年倭人池内宏等到辑安对该墓进行著录。因墓中绘有二人角觗壁画，名之“角觗墓”。1956年、1962年、1963年进行局部培修，1966年洞沟古墓群实测时，编号为禹山墓区第457号墓。1976年7月，加修了墓道、墓门并将壁画进行了化学封护，现以作为重点保护墓葬。
角觗墓是一座封土石室壁画墓，截尖方锥形封丘。封土直径约十五米，高四米多。整个墓葬由墓道、甬道、左右耳室和墓构成。
墓葬耳室、甬道、墓室抹白灰，上绘壁画，虽经千年沧桑，斑驳陆离，仍不失为*句丽高**颇具特色的壁画墓葬之一。