经济下行，就业困难，孔乙己火了。
岸上的人说，就业率低，不就是低不就嘛。放下身段，脱下那件长衫，加入短衣帮，那啥还不嗖嗖的。
水里的人说，我们刷题无数，一路冲关斩将，获证一摞，到头了却无岸可上，谁来告诉我一个努力的方向？
今天，我们就来聊聊学问这档事。
一
《论语》共20篇512章，这里是第7章。
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏说：“一个人懂得敬重贤士，重精神而轻物质；侍奉父母能够尽心竭力；甘愿为国家献出生命；对待朋友肝胆相照。这样的人就算大字不识，我也认为他是有大学问的。”
孔门弟子中，颜回悟性最高，曾参性情笃厚，子路率直忠勇，宰我能言善辩。
子夏学问最好，最能够领会老师的学术精神。其他同学有搞不懂的难题，又不好意思跟老师讲，就去请教子夏。
子夏这段话，说的是真正的学问是什么，真正有学问的人是个什么样子。
二
先说“贤贤”。
第一个贤是一个动词，“贤贤”就是要尊重贤德的人。
要发自内心，敬重那些胸怀宽广，见识高明的人。
你常常怎么看待某个人？是不是考量他的学历、职业、地位、财富、名声？是不是用这些外在的身份来鉴定他？
用一个个醒目的标签来看一个人，符合社会达尔文主义的高效率原则。缺乏观察一个人内在品质的眼光，贴标签这种简单粗暴的方式就大行其道了。
诸子百家中名家的代表人物杨朱讲过一个故事：他说他们家养了一条狗。常穿白色衣服的弟弟外出遇雨，换了一身黑色的衣服回来，这狗就朝着弟弟狂吠。
只认衣服不认人，等于只认身份不认人。
见贤思齐，看到贤德的人就要向他学习，期望自己也能够成为他那样的人。
三
易色。
历史上乱七八糟的解释太多了。
主要有三种：
第一：要珍爱贤德，远离美色。
第二：娶老婆要重德行轻容貌。
第三：见到贤士要改换脸色表达恭敬。
汉代经学家郑玄是第一种，南宋大儒朱熹是第二种，我顶礼膜拜的南怀瑾先生是第三种。
把“色”解作美色，女色（如今富婆多了，男色时兴），要远离特魅惑的东西；你老婆的美貌是次要的，要轻视美貌。你看你看，典型的道学家嘴脸，话语里带着一股恶臭。
南先生把“色”解作表情脸色，见到贤士要庄容以对肃然起敬。问题是，前边“贤贤”已经发自内心敬重了已经见贤思齐了，这里再强调脸色要恭敬，是不是画蛇添足了呢？
“易”的本意是变化变异，引申为轻视的意思。“色”是一切有形有相，会生灭变化的物质。易色就是轻视物质，不把身外之物看得太重。
从物质的角度来看，作为物质的肉身，跟牛马狗猪，跟草木虫鱼，跟山河大地没有太大的差别。坚定地相信人的全部就是这一坨的那些人，理想生活就是吃喝玩乐，吃好吃的，吃饱了哼哼；睡够了，再想着吃。
他们当然会特别看重美色了，这是由荷尔蒙由基因决定的。
四
贤贤，就是敬重品德高尚的人，见贤思齐；易色，就是重视灵魂、精神，重视内在的品质，内在的修养。
事父母能竭其力。侍奉父母，尽力而为，尽心就好。百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子。
事君，能致其身。“致”是献上献出的意思。为国家为民族，乃至为全人类，不惜牺牲生命。
与朋友交，言而有信。信是一种诚恳的态度，对待朋友，肝胆相照。
做人达到这五个标准：贤贤；易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交言而有信。“虽曰未学，吾必谓之学也。”子夏说，这样的人就算没有学历，没有文凭，甚至大字不识，这样的人也是有大学问的。
很多人认为，学问就是那张遮羞的文凭，那顶砖家叫兽的帽子，那块敲开名利门的砖头。
孔乙己眼里的学问，是“回”字的四种写法一类的东西。那些东西，可以之招摇，可以之装逼；可以之撑门面，可以之骗孩子。
唯独不能让自己更好一些。
真正的学问，是眼光，是器识，是胸怀；是提升身心品质的手段，是离苦得乐的药方，是经世致用的宝典，是做人的根本道理。
“回”字的四种写法这类东西，有标准答案，易于评价，而且站立在数据化的潮头，是庙堂之上管理者们的最爱，是坐而论道不辨菽麦之流的法器，自然成为莘莘学子主攻的知识。
毕业即失业，原因也许在这里。