36、提问：佛法中总是谈"业"，它是什么东西呢？
喇嘛："业"，是你的身心的体验、经历。这个单词原本是梵文，它的意思就是"因果"[评138] 。你的身心的快乐和不快乐的体验都是某些"因"的结果，而这些"结果"本身，又成了将来"结果"的"因"。一个动作产生另一个动作；这就是业。
东方和西方的哲学和科学都解释说，所有的物质是相互联系的；如果你能理解这个，你就会理解"业"是如何工作的。所有内外的存在，都不是无缘无故的；内部现象和外部现象的能量是相互依赖的。譬如说，你的体能与你父母身体的体能相关，他们的身体体能又与他们的父母有关系，如此类推。这种演变，就叫做"业"。
[评138]1、所谓“业”与“业力”的概念，在此前的“阅读与点评：佛教教义与《做你自己的治疗师》（十二）”之中已经进行了简单的说明，这里不再赘述。2、在我的概念中，所谓“业”与“业力”，其核心在于因果，而对于因果律和逻辑推导，乃至于其背后的推动和引导力量（业力），我是认可的，但对佛教中所涉及的六道轮回等等，我是无法接受的。
37、提问：什么是涅槃，有很多人证得涅槃吗？
喇嘛：当你发展你专注的力量到了能够心注一境时，你会逐渐地减少"自我"情绪的反应，直到最后它们全部消失。到那个节骨眼，你就超越了"自我"并且发现有一个永续的，极乐的，和平的心的状态。这就是我们所称作的"涅槃"。许多人已经证得了涅槃，而还有许多人正走在通往涅槃的路上。[评139]
[评139]1、涅槃，原指火的熄灭或风的吹散，后成为印度古代宗教的通用术语，指通过宗教修行所达到的最高境界（信息来源：百度百科）。2、佛教认为，你我众生皆苦，要受烦恼、欲望折磨，同时还要受业力束缚，陷入轮回。唯有通过修行达致终极目标，到涅槃境界，才能逃脱烦恼、欲望、生死的束缚，得到解脱。
38、提问：在涅槃中，你是否不再作为一个有形的实体存在了呢？这个人是不是就消失了呢？
喇嘛：不，你仍旧有一个形体，但是它不再有我们现在所有的那种不受控制的神经系统了。不要担心，当你证得涅槃时，你仍然会存在，但却是处在一种极乐的状态之中。所以，要努力速疾证得涅槃啊。[评140]
[评140]1、涅槃分两种，有余涅槃和无余涅槃。1）有余涅槃指的是修行已达到顶点，精神上已经超越了自我，没有了烦恼，少了欲望折磨，但肉体尚未死亡。2）无余涅槃则指的是精神与肉体都已灰飞烟灭，彻底跳出生死轮回。2、涅槃有点类似超脱自我的巅峰状态，个人觉得的确有人做到类似的事情，比如，革命烈士在严刑拷打下视死如归，从精神上早就超越了自我的欲望和利益得失，但这不是每个人都能够做到的。
39、提问：佛陀不是说过，他证涅槃之后将"不受后有"吗？
喇嘛：也许，但是，他的意思是什么呢？他的意思，是他不再会有那种不受控制、为"自我"的能量所驱使的再生，而我们三界众生恰好就是以那种方式（即不受控制、为"自我"的能量驱使的再生）受生的。而与此相反，佛陀能够以完善的控制力化现世间，他的唯一目的，便是利益诸母有情。[评141]
[评141]以往的历史，只能靠语言、文字、图画来记录和传达，越是久远的历史，也越是模糊不可知。孔子当年说了些什么，我们只能去看《论语》，再也无法亲身证明；佛陀也一样，他不曾留下什么，只是弟子们通过回忆为整理了他的所想所说——有些时候，有些事情，孔子、佛陀，都只能任后人评说，不可证明。
40、提问：你谈了许多关于欢乐和幸福的话，我想在我的心中弄清楚它们之间的区别。它们是一样的吗？一个人是否执着于欢乐而不执着于幸福呢？
喇嘛：它们是同样的东西，而我们对两者都执着。我们的目标，是得到没有执着的欢乐体验，我们应当享受幸福的感觉，同时又要理解感觉的对象，自心的，客体的和自身感觉的实质。那些证入涅槃的人是能够做到这一点的。[评142]
[评142]1、快乐与幸福是否有所区别，关键在于个人的体验，而不同的人体验是不同的，我们不能简单地以自己的体验给别人一个答案。2、就我个人而言，快乐与幸福是不同的：1）快乐是即时性的，短暂的的情绪，而幸福是持久的内心感受。2）快乐是一时一事所给予的，而幸福是相对宏观，全方位的感受。3）快乐是简单易得的，无须修饰的，而幸福是历经生活磨砺方能获得的内心体验，它需要底蕴。3、不打算详细讨论快乐和幸福的差别，没啥意义，而喇嘛所说的核心也不在这里，他还是要讲超越自我，达致涅槃，求得解脱。
41、提问：我想明确一下禅思的意思，禅思就是谛观你的"心路历程"，我这样诠释对吗？
喇嘛：是的，你可以那么认为。正如我刚才所说的，佛法中的禅思并不一定就是指两眼紧闭和采取莲花坐式。只需在你处理事务时，不管行走，谈话，购物或者什么的，你都去观察你的心是如何对感官世界作出反应的——这样做会是一种真正完美的禅思，它会带来完美的结果。[评143]
[评143]我不想在这里争论什么叫冥想，什么叫禅思，什么叫入定，什么叫灵修等等。我只想说，让自己身心沉静，好好感受自己的内心，感受自己的行为，只要不是神经质的事事纠结，那就没有什么坏处，也是挺好的体验。
42、提问：至于说到再生，那个再生的东西是什么呢？
喇嘛：当你死亡时，你的神识离体，进入了中阴状态，从此中阴状态就会再生到另一个物质的形体中，我们把这叫做再生。身理和心理的能量是互不相同的。身理的能量是极其有限的，而心理的能量总是有其相续。[评144]
[评144]有时候觉得，所有的东西都需要与时俱进，否则就很容易因腐朽而随风逝去。比如，在无法解释一切的时候，人们不得不把许多东西归于神灵和超自然的东西。然而，当科学逐渐昌明的今日，许多宗教还是拘泥于久远的典籍，受制于传统教义，不得不局限在神灵、超自然力量、六道轮回等等东西里面。这可能就是佛教乃至于其它宗教的一大短板，让人很难认同。当然，或许这也是宗教的无奈吧，没有这些，差异化在哪里？
43、提问：神识可能在死后状态发展呢，还是只能在神识可以演变的生命中？
喇嘛：在死亡的过程中，你的神识保持流动，就象电流一样，从发电机出来却能通过不同的房子，不同的装置，占据不同的东西。所以，神识也有可能在中阴状态发展。[评145]
[评145]1、人们讲述一些讲不明白的东西时，有时候比较喜欢用比喻，但比喻终究只是比喻，并非真实、客观、准确的描述，也缺乏真的逻辑——切记，比喻虽有助于人们去理解一些什么，但毕竟不是可信的论据，不是可信的推理。2、喇嘛如果有录像、录音；有逻辑推理乃至于其它方式的证明就好了，一切会变得可信，否则，还是太虚了！
44、提问：这么说，心不需要一个物质的身体，就可以发展了？
喇嘛：嗯，还是有中阴身，但这不象我们的身体，它是一种非常轻的灵体。
喇嘛：当你念诵咒语时，你是专注于身体的某个器官呢还是只专注于你的心？你能专注于你的查克拉（chakras），或者说能量中心吗？
喇嘛：这是可能的。但是你得记住，对于不同的目的，有不同的方法。不要认为，世尊只教了一件事。佛法中八万四千禅思法门，甚至可能无量无数的禅思法门，所有的法门，都是根据无尽量众生不同的根器与秉性而宣说的。[评146]
[评146]科学已经发展到这样的程度：比如，换头手术。未来的日子里，医学技术一定会更加发达，当躯体毁灭时，或许人们可以给自己的大脑换一个“容器”。也或许，人们所有的思想乃至于记忆等等，都可以被转化为生物电信号或者别的，可以被复制，拷贝到别的躯壳里，或许，真的可以呢？说真的，目前，我还是唯物的，我甚至认为所有的思想和记忆都需要一个生物体的大脑作为基础和容器，但未来呢？是不是真的可以转化为0101010101？我不知道！
45、提问：在我们活着时发展，而死亡时离开你身体的那个"神识"（consciousness）是否是某种"最高意识"（supreme consciousness）呢？[评147]
喇嘛：不，它只是一种平凡的，简单的，与你当下的心直接相续的东西。不同之处在于，它已经从你的身体离开了，正在寻找另一个身体。这种中阴状态的心处于业力的控制之下，它焦虑、矛盾而迷惑。无论如何你也不能说它是"更高的"或者"最高的"。
[评147]佛教不承认这是个灵魂，但承认灵体或者神识，承认中阴身乃至于六道轮回——仔细想一想，有时候觉得挺有趣的。这种屡世相传，生生不息的东西令我想起“孟婆汤”。