【关键词】蛤蟆墩墓地;沙井文化;等级;人群;社会分工
【摘要】蛤蟆墩墓地是甘青地区沙井文化的代表性遗存之发现于上世纪70年代末。文章梳理了蛤蟆 墩墓地的墓葬资料,依据出土动物骨骼的数量将20座墓葬划分为四个等级。在此基础上,对蛤蟆墩墓地的墓葬构筑方式、葬式、随葬品及墓主的性别、年龄等情况进行分析，并进一步探讨其墓葬布局、人群构成和社会分工， 揭示其所处的社会发展阶段。
蛤蟆墩墓地位于甘肃省金昌市双湾乡尚 家沟村,东北距三角城遗址约1公里,是沙井文化的代表性遗存之_。1978年，当地公社 在修建房屋时发现2座残墓，出土了少量铜 器和动物骨骼[1]。1979年，甘肃省*物文**工作队 和武威地区展览馆共同对蛤蟆墩墓地进行复 查，共发掘墓葬20座，出土了较多青铜饰件、 铜刀、铁刀、绿松石珠等器物。此次发掘纠正了过去沙井文化是秦汉时代遗存的认识，将 沙井文化的年代推至西周晚期至战国时期2]。
虽然蛤蟆墩墓地的墓葬数量不多，但形制多样，随葬品丰富，且各墓葬基本处于同一 时期，具有共时性。本文以1979年发现的蛤 蟆墩墓地的20座墓葬为研究对象（由于 1978年发现的2座墓葬资料缺失严重，暂不 列入文章讨论范围，对其墓葬形制、葬式、随 葬品、墓主身份等进行研究，以从微观层面探讨沙井文化的丧葬习俗与社会结构，如有论述不当之处,还望大家予以指正。
一、墓葬的比较分析
确认墓地的年代是分析墓地的前提，李 水城、水涛、洪猛等学者都先后将蛤蟆墩墓地 置于沙井文化的框架内展开分期研究。水涛 先生将沙井文化分为两期四段，认为蛤蟆墩 墓地是二期早段的代表性遗存3];洪猛先生将沙井文化分为早晚两期，认为蛤蟆墩墓地是 晚期的代表性遗存4];李水城先生则将沙井文 化分为甲、乙两组,代表早（甲组、晚（乙组 两期，认为蛤蟆墩墓地是晚期乙组的代表性 遗存5]。由此可知，各位学者虽然在沙井文化 的分期上存在差异，但蛤蟆墩墓地处于沙井 文化的晚期却是他们的共识。笔者亦同意他们的观点，将蛤蟆墩墓地作为沙井文化晚期的代表性遗存进行研究。
根据构筑方式的不同，蛤蟆墩墓地的墓 葬可分为偏洞室墓和竖穴土坑墓，笔者将从 葬式、随葬品等方面对两类墓葬进行比较。
1. 偏洞室墓
共12座，面积在1.1〜2.4平方米之间。构筑方式是在竖穴土坑墓内向西挖 一偏室，用于放置人骨，人骨下铺芨芨草。墓 葬底部设有二层台，有的二层台上还放置封 堵偏室的立木(为行文方便，笔者将其简称为 “封墓棍”。
偏洞室墓的葬式以仰身直肢葬为主，兼 有火葬、二次扰乱葬等特殊葬式。其中，仰身 直肢葬6座,火葬和二次扰乱葬各3座。
火葬（M6、M15、M19 ,指将尸体白骨化 后对其特定部位进行熏烤，然后填土安葬。 在偏洞室墓的火葬墓中,M19墓主为大于60 岁的女性,全身骨骼均被熏烤成黑色;M15墓 主为50〜55岁的男性，下颌骨、两臂和两腿 骨均用火熏烤成黝黑色;M6墓主为30〜35 岁的女性,仅焚烧下颌骨。结合墓地的整体情 况来看，使用火葬的墓主年龄皆偏大,且呈现 出人骨的熏烤面积随年龄增长而增加的特 点。
二次扰乱葬（M4、M7、M14 ,指墓葬中骨 骼凌乱、墓穴平面不规整以及填土包含物异 常的丧葬形式。在甘青地区，这种葬式较为普 遍，马家窑文化时期开始出现,一直延续至沙 井文化，其文化内涵目前尚有争论6]。在偏洞 室墓的二次扰乱葬墓中，M4墓主为大于55 岁的女性，上肢凌乱，下肢缺左股骨;M7墓主 为30〜40岁的男性，人骨散乱;M14墓主为 大于30岁的男性，人骨散乱。由此可知，二 次扰乱葬的墓主以男性为主，年龄相对较大。
在12座偏洞室墓中，除M12外均出土 数量不等的随葬品，大体分为装饰品、工具、 *器武**和动物骨骼四大类。其中，装饰品多位于墓主头部及腹部，工具位于墓主腰部,*器武**位 于墓主腹部及右手处，动物骨骼位于人头骨 附近、二层台及填土等处。
装饰品的种类主要有铜泡、动物形饰、耳 环、绿松石珠等。随葬装饰品的墓葬共10座, 男、女墓葬各5座。女性墓葬中,M6、M19随 葬装饰品的种类最多，有铜泡、铜环、蝙蝠形 饰、联珠饰等5种以上;M4、M5随葬装饰品 种类相对较少,有六联珠饰等2种以上;M16 种类最少,只有绿松石粉。男性墓葬中,M11、 M15、M18随葬装饰品的种类最多，有铜泡、 不同材质珠饰等4种以上;M2、M14种类较 少,M2随葬铜泡和珠饰各1件,M14仅随葬 1件绿松石珠。总体来看，偏洞室墓随葬装饰 品的种类和数量呈现出随墓主年龄的增长而 增多、女性多于男性的特点。此外,绿松石、铜 泡等在男女墓葬中皆有出土，但是六联珠饰、 鞭形饰等仅见于女性墓葬，应是女性墓葬的 特有随葬品。
工具的种类有刀、匕。刀有铜、铁两种质 地，形体较小,最长为12.2厘米，应为切割肉 食或其他食物的工具，主要出土于男性墓葬 中，包括M7、M11、M14和M15,女性墓葬中 仅M19随葬铁刀。匕为骨质，仅出土 1件(男 性墓葬M18 ,形体稍大，长30厘米，磨制光 滑，应同为切割食物所用。
*器武**的种类有箭杆、弓弭、镞。仅发现于 M14、M15、M18这三座男性墓中，墓主年龄 皆大于30岁，弓弭的数量随男性年龄的增长 而增加。
动物骨骼的种类以羊骨为主，兼有牛骨、 马骨,主要随葬头骨和蹄趾骨部分。女性墓葬 中,M19随葬动物骨骼的数量最多，有牛头、 羊头共12个;其次为M4、M6,随葬羊头7个 以上;M5仅随葬羊头1个,M16无动物骨骼 随葬。男性墓葬中,M15随葬动物骨骼的数 量最多，有马头、羊头共25个;其次为M2,随葬羊骨13件；再次为M11、18,均随葬羊 头、马头等7个以上;M7数量较少，随葬牛骨 2件;M4、12无动物骨骼随葬。综上，男性、 女性墓中均有动物骨骼随葬，但存在明显差 异:数量上，男性墓葬中随葬的动物骨骼普遍多于女性;种类上,男性墓中羊骨、牛骨、马骨 皆有，女性墓中除M19另随葬牛头外，均只 有羊头骨。
除上述几类随葬品外，偏洞室墓还出土 了 —些其他用途的随葬品，包括铜器、陶器、木器、皮制品、纺织物和谷物等。铜器有管状 饰、铃等，根据报告，管状饰应为盛针的针管， 铃可能是巫师祭祀时使用的工具；陶器有双 耳罐、鬲足等，与谷物同出于M16,应为曰常 生活用器；木器有木棒、盒等，有的盒与骨匕 同出;皮制品主要指皮革，可能是护手、腰带、 刀鞘等;纺织物数量较多，有麻、毛织物，包裏 或覆盖在铜刀和各种铜饰上。
2. 竖穴土坑墓
共8座，墓葬面积均在1.5平方米以下 。构筑方式是在平地上向下挖一土坑， 墓圹多为圆角方形，墓底铺芨芨草。
竖穴土坑墓的葬式有仰身直肢葬和二次扰乱葬，数量均为4座。二次扰乱葬中,M1 墓主为幼童，无头骨、上肢骨、盆骨等;M3墓 主为男性,年龄为12〜13岁，上肢凌乱，头骨 倒置;M8墓主为女性，年龄为20〜25岁，头 骨破裂，置于盆骨两侧;M9墓主推测为男性 (M9随葬的动物骨骼有羊、驴两种，为其他竖 穴土坑墓所不见，而偏洞室墓出土两种以上 动物骨骼的墓葬中，除等级较高的M19墓主 为女性外，均为男性,故推测M9的墓主应为男性)，年龄不明，仅存两节颈椎骨。整体来看，二次扰乱葬无明显的性别差异，墓主的年龄相对较小。
竖穴土坑墓随葬品的数量和种类相对较 少，主要分为装饰品、工具和动物骨骼三类。 装饰品多位于墓主头部及腹部，工具集中在 墓主腰部，动物骨骼位于填土、二层台、人头 骨附近等处。
装饰品仅在M9、M10、M13中有所发现。男性墓葬中装饰品的种类较少,M 13随葬绿 松石珠、缀铜泡的皮眼罩,M 9仅随葬耳挡。女 性墓葬M 10随葬装饰品的种类较丰富，有铜 泡、石珠、骨珠、绿松石、铜双勾形饰等。工具只有铁刀一种，仅发现于M9中。
动物骨骼仍以羊头骨为主，还有极少数 的羊下颌骨和驴蹄骨。女性墓葬中,10随 葬羊头最多，为3件;M8、17较少，均为1 件;M20无动物骨骼随葬。男性墓葬中,9 和M13均随葬动物骨骼4件,9除羊头外， 还随葬羊下颌骨及驴蹄骨;M3无动物骨骼随 葬。
总体来看，竖穴土坑墓的随葬品较少，但也存在少量的特殊随葬品，如M13随葬的皮革、麻织物囊袋,M10随葬的皮革、纺织物等。
3. 比较分析
通过梳理两种形制墓葬的资料，我们可 以得到以下几点认识：
墓葬构筑方面，不同形制的墓葬存在一定的等级差异。偏洞室墓的面积均大于1平 方米，且有7座墓葬面积超过1.5平方米。而竖穴土坑墓面积相对较小，还有3座墓葬的 面积不足1平方米，墓葬规模明显小于偏洞 室墓。同时，偏洞室墓中男性墓葬面积整体大 于女性，而竖穴土坑墓中女性墓葬面积整体 大于男性，表明男性与女性的地位在不同形 制的墓葬中存在差异，竖穴土坑墓中女性地 位较高,偏洞室墓中男性地位较高。
葬式方面，偏洞室墓与竖穴土坑墓均以 仰身直肢葬为主体葬式，兼有二次扰乱葬，偏 洞室墓中还存在火葬。
随葬品方面，装饰品种类最多，大多数偏 洞室墓均有随葬，且呈现出墓主年龄越大，装 饰品的数量和种类越多的特点，而竖穴土坑 墓中却少见装饰品；*器武**种类较少，仅出现于 3座偏洞室墓中，竖穴土坑墓中未见;工具种 类也较少，主要出现在偏洞室墓的男性墓葬 中；动物骨骼以羊骨为主，牛骨、马骨等其它 动物骨骼主要出现在男性墓中，一定程度上 体现了男女生产方式的差异。整体来看，偏洞室墓随葬动物骨骼的数量和种类较多，竖穴土坑墓除M9有驴蹄骨外，均只随葬羊头。
随葬品的数量是反映墓葬等级的主要依据，墓室的构筑方法和葬式等也是体现墓葬 等级的重要因素。由上文可知,蛤蟆墩墓地的 墓葬在墓葬规模、葬式和随葬品等方面有较 大的差别,各墓葬之间等级差异明显。
二、墓葬的等级分析
在原始社会时期，动物被视为重要的财 富形式和根本社会关系的标志7]。蛤蟆墩墓地 出土了大量的动物骨骼(表三，为研究墓葬 之间的等级差异提供了重要依据。结合随葬 动物骨骼的数量，蛤蟆墩墓地的墓葬可分为 四个等级:第一等级，随葬动物骨骼的数量多 于10件者，均为偏洞室墓，包括M2、M15、 M19;第二等级，随葬动物骨骼数量为5〜10 件者，均为偏洞室墓，包括M4、M6、M11、 M18;第三等级，随葬动物骨骼数量为1〜5 件者，包括偏洞室墓M5、M7和竖穴土坑墓 从8、9、10、13、17;第四等级，未随葬动 物骨骼者，包括偏洞室墓M12、M14、M16和 竖穴土坑墓M1、M3、M20。在此基础上，笔者对这些墓葬的构筑方式、葬式、墓主的性别和 年龄等因素展开进一步讨论。
1. 墓室的构筑方式与等级
从墓葬的等级划分来看，偏洞室墓涵盖四个等级墓葬，且一、二等级墓葬所占比例较大，而竖穴土坑墓中只 有三、 四等级 墓葬，明显低于偏洞室墓 而在偏洞室墓中，各墓葬之间也存在细微的等级差别，如M11、M12、 M15、M18、M19等墓的填土中出土封墓棍，为其余墓葬所不见。其中，除出土8根封墓 棍的M12为第四等级外，其余4座墓葬等级 都比较高:M15和M19为第一等级，分别有 19根和18根封墓棍;M11和M18为第二等 级,分别有15根和19根封墓棍。相比之下，无封墓棍的墓葬除M2、M6分别为第一第二等级外，等级均较低,表明有封墓棍的墓葬等级较高。
2. 葬式与等级
蛤蟆墩墓地的葬式以火葬、二次扰乱葬最为特殊。火葬墓共3座,均为偏洞室墓，包 括M6、M15、M19。墓主皆面部朝上，其余墓 葬未发现类似者，说明火葬墓在该墓地中有 特殊的地位，可能是人群中的年高望重者气 3座墓中，M15、M19为第一等级,M6为第二 等级，明显较其它葬式等级高,表明葬式与墓 葬的等级存在一定的联系。
二次扰乱葬墓共7座，偏洞室墓与竖穴 土坑墓皆有，以第三、第四等级墓葬为主，随葬品整体偏少，等级相对较低。关于二次扰 乱葬的成因，学者们尚未有统_的认识，李智 信先生认为是让灵魂从世俗中解脱的_种方 式9]，水涛先生认为是灾荒年间盗墓取宝或食 人风俗的一种体现110],宋兆麟先生则认为与仇家互毁对方墓葬有关6]。这些说法均与实际的考古发现有所出入，具体情况尚有待学者们的进一步研究。
3. 性别与等级
在蛤蟆墩墓地中，男性墓随葬的动物骨 骼有羊、牛和马三种，总数量是63件。女性墓 葬除M19外均只随葬羊头,总数是34件。由此可知，男性墓葬的等级明显较女性高。但也 存在一些特殊情况，如第一等级墓葬M19,是 唯一座随葬两种动物骨骼并出土封墓棍和 工具的女性墓葬，其余随葬品的种类和数量也是女性墓葬中最多的。同时,M19还是火 葬墓中尸骨焚烧面积最大的墓葬，说明其在墓地中的地位十分特殊，可能与墓主人的身份有关。
蛤蟆墩墓地中有3座较为特殊的墓葬, 墓主均为大于50岁的女性，出土有除墓主以外的其他人骨：4出土有30岁左右男性的 头骨;M19出土有一块3岁小孩的骨骼,M20 出土有3岁小孩的脓骨和腓骨。其中，M19 为第一等级,M4为第二等级,M20为第四等 级，说明出土其他人骨与墓葬等级无明显关 联，而可能与墓主人的性别、年龄有关。这是一个值得注意的现象，表明在蛤蟆墩墓地中, 年老的女性拥有特殊的地位。
4. 年龄与等级
蛤蟆墩墓地的男性墓葬中，M15的墓主年龄最大，随葬动物骨骼25件，是整个墓地 中随葬动物骨骼数量最多者;M14墓主年龄 较小，无动物骨骼随葬。女性墓葬中,M19墓 主年龄最大，随葬动物骨骼12件，是女性墓 葬中随葬动物骨骼数量最多者；M5年龄较小，仅随葬羊头1件。由此可知，除M2、12 等个别墓葬外，蛤蟆墩墓地基本呈现出墓主 年龄越小，随葬动物骨骼的数量越少的规律， 表明在该墓地，墓主年龄越大,其社会地位越高。
综上，蛤蟆墩墓地的墓葬可根据随葬动物骨骼的数量划分为四个等级。就墓葬构筑 方式而言,偏洞室墓葬等级较高，且有封墓棍 的偏洞室墓等级高于无封墓棍者；就葬式而 言，火葬墓等级较高，二次扰乱葬等级较低; 就性别而言,男性墓葬等级整体高于女性，存在个别老年女性墓葬等级较高的现象；就年龄而言，墓主年龄越大墓葬等级越高。
三、相关问题探讨
蛤蟆墩墓地性别分布图(图中红色表示女性墓葬，蓝色表示男性墓葬，绿色表示未成年人墓葬)
1. 墓地布局
蛤蟆墩墓地的墓葬整体分布较为杂乱， 但也有一些值得我们注意的规律。首先，根据报告，除M16和M19偏正北外，女 性墓葬的朝向均为北偏东，而M16墓主为墓 地女性年龄最小者,M19墓主为墓地女性年 龄最大者；男性墓葬中，除M9、11朝向西 北,M2、15偏正北外，墓葬朝向均为北偏 东，而M11、15墓主是墓地男性年龄最大 者,M2墓主为墓地成年男性年龄最小者。据 此推测，成年男女的墓葬朝向以北偏东为主，老人、青少年则存在其它墓向。其次,成年男 性的墓葬除M2、18外均集中分布在墓地 中心，女性墓葬多呈东北一西南走向，围绕在 男性墓葬的西北和东南边缘，青少年与老人 则主要分布在墓地的东南、西北边缘地区，形成以青壮年男性为中心，女性与老幼围绕在 边缘的布局方式。这可能与墓地中男性的等级整体高于女性、儿童有关。
2. 墓地人群构成
蛤蟆墩墓地的墓葬在墓葬形制、随葬品的种类与组合方面有较高的相似性，且随葬 较多的动物骨骼具有明显的地方特色，表明墓主可能同为本地氏族人群。但个别墓葬的出土器物也显示出了其它特 点，如偏洞室墓M16,墓主为女性，随葬的陶双耳罐、绿松石 (粉末、赭石、谷物等为其他墓葬所不见。其中，陶双耳罐最具 特点，敞口、束颈、鼓腹、平底, 颈部安两个对称的卵圆形耳, 为寺洼文化中常见的器形111]。 这些随葬品与蛤蟆墩墓地格格 不入，表明该墓的主人或许并 非本地氏族的成员，而是被氏 族成员收养或与之通婚的外族 人112],且极有可能原为寺洼文 化的成员，死后葬入本氏族的公共墓地。
此外，结合两种形制墓葬在葬式、随葬品、等级等方面存在的较大差异，笔者认为蛤 蟆墩墓地的本地氏族成员可能存在两类人群，包括高等级的偏洞室墓人群和低等级的竖穴土坑墓人群。
3. 社会分工
在民族学中，根据死者生前从事的生产 活动随葬不同劳动工具的现象较为普遍。蛤蟆墩墓地随葬品的种类差异表明，这里存在明显的社会分工，大体可分为以下四类：
保卫聚落及外出狩猎。墓主均为男性,墓 葬中随葬镞、箭杆、弓弭等*器武**。偏洞室墓中 有3座男性墓葬随葬*器武**，墓主年龄皆大于 30岁，竖穴土坑墓则未有随葬*器武**者，说明 只有少数成年男性承担着保卫聚落和外出狩 猎的职责。这些墓葬中随葬品的种类和数量 较为丰富，表明墓主在部落中拥有较高的地位。
食物采集及处理。男女性皆有，随葬谷 物、陶罐、刀、匕等物品。女性墓葬中,偏洞室 墓M16随葬谷物与陶罐，表明墓主可能承担 有食物采集的职责。男性墓葬中，偏洞室墓M7、M11、M14、M15和竖穴土坑墓M9随葬 切割肉食或其它食物所用的铁刀或铜刀，表明这部分男性的职责与处理食物相关。此外， 蛤蟆墩墓地随葬大量的牛羊骨骼，表明该墓地可能存在畜牧的生产方式。
手工业。墓主均为女性，随葬铜管状饰， 用途可能是佩戴在身上的针管。偏洞室墓 M4、M6、M19和竖穴土坑墓M10均有出土， M10还随葬有皮革制品、纺织物，表明她们的 职责可能与简单的手工业有关。
巫师。
巫，“祝也。女能事无形，以舞降神 者也。象人两褎舞形。与工同意”;觋能斋肃 事神明也。在男曰觋，在女曰巫”[气《春秋公 羊传•隐公四年》记载：“于钟巫之祭焉，弑隐 公也”何休为其作注云：“巫者,事鬼神，祷解 以治病请福者也。男曰觋，女曰巫”[14]。
先秦时期，巫师常用桃莉，也就是桃棒和笤帚来进行 巫术115]。张光直先生认为“矩可以用来画方， 也可以用来画圆，用这工具的人，便是知天知 地的人。巫便是知天知地又是能通天通地的 专家;所以用矩的专家正是巫师”6]。蛤蟆墩 墓地中，M19和M15的墓主年龄较大，使用 等级较高的火葬,且都随葬长方形木棒，表明 他们的身份可能是巫师，木棒是他们侍奉鬼神的法器，用来驱除邪气，保佑平安。此外， 女性墓M19还随葬有铜铃，为M15所不见。刘宝山先生认为其应属于执铃，即带有长柄 的铜铃，用于祭祀或仪仗117]。铜铃是巫师所使 用的法器之一，手持或挂在腰间，还有一些巫 师把铃系在木杈或木棒上，并系有不同颜色的布条，其用法是在进行巫术仪式时通过各 种动作使铜铃相互碰撞，从而发出剧烈的声响来吓退鬼妖115]。蛤蟆墩墓地中只有女性巫 师墓葬出土铜铃，表明男女巫师在具体职能和祭祀方式上可能存在差异。
劳动分化使群体的各个部分都具有了各自的功能 118]。蛤蟆墩墓地中有少数社会权力和地位相对较高的人，包括侍奉鬼神的男女 巫师和承担保卫聚落、外出狩猎职责的成年 男性,他们死后均葬在偏洞室墓中，随葬大量 物品。而墓地的大多数人主要是负责食物的 采集与加工及简单的手工业生产，他们的社 会地位较低,随葬物品较少，多葬于竖穴土坑 墓中。
四、余论
氏族是社会机体的基本单元，也是社会生活和活动的中心。作为一种社会团体，氏族 有它的执政官或酋长，有司库,有相当面积的 公共土地，有一处公共墓地，有共同的宗教仪 式，还要“选出一些‘司礼'男女两性都有，他 们共同负责主持这些节日庆典。蛤蟆墩墓地中,不同性别的墓主有不同的社会分工，男 性负责保卫聚落、狩猎等，女性负责食物的采 集加工和手工业，同时还存在巫师一类的精 神领袖角色，应是一个较为稳定的氏族社会的公共墓地。*器武**只见于男性墓葬，说明当时的军事权力可能已经与女性掌管的民政权力分离[18]，男性的地位正逐步增强，以保证战争的胜利。此外，根据不同形制墓葬的等级差 异，笔者推测该氏族墓地中埋葬了两类人群， 他们之间的地位和经济是不平等的，偏洞室墓 埋葬的人群等级明显更高，掌握了氏族的主要 权力。两类人群之间及各群体内部的贫富差 别说明氏族的平等原则已经不甚明显。基于 以上认识，笔者认为蛤蟆墩墓地的氏族是一 个晚期氏族，正处于母系制向父系制过渡的较晚阶段。
[1] 甘肃省博物馆*物文**工作队.甘肃永昌三角城沙井文 化遗址调查.考古，1984 (7 :598—600.
[2] 甘肃省*物文**考古研究所.永昌三角城与蛤蟆墩沙井 文化遗存[J .考古学报,1990 (2 :205—237.
[3] 水涛.甘青地区青铜时代的文化结构和经济形态研 究[G]//水涛.中国西北地区青铜时*考代**古论集.北京：科学出版社,2001:250—257.
[4] 洪猛.双湾墓葬及沙井文化相关问题研究D].长春:吉林大学，2008:14—19.
[5] 李水城.沙井文化研究[M]//李水城.东风西渐：中国 西北史前文化之进程.北京：*物文**出版社,2009:146—149.
[6]陈洪海.甘青地区史前文化中的二次扰乱葬辨析 .考古,2006 (1) :54—68.
[7] 吴霄龙.毛庆沟墓地所体现的男性及女性社会地 位:继承的还是获取的[G]//林嘉琳，孙岩.性别研究与中国 考古学.北京:科学出版社,2006:184.
[8] 李锦山.论宗曰火葬墓及其相关问题.考古,002 (11) : 50—59.
[9] 李智信.试论马家窑至卡约文化经济转变的原因及 影响.青海*物文**,991 ® :23—27.
[10] 水涛.甘青地区早期文明兴衰的人地关系[G]//水 涛.中国西北地区青铜时*考代**古论集.北京：科学出版社， 2001:168—186.
[11] 水涛.关于寺洼文化研究的几个问题[G] //水涛.中国西北地区青铜时*考代**古论集.北京：科学出版社,001: 110—114.
[12] 摩尔根.古代社会[1].江苏：江苏教育出版社, 2005:62—69.
[13] 汤可敬.说文解字今释1.湖南:岳麓书社,1997: 648.
[14] 十三经注疏1.阮元校刻本.北京：中华书局, 1980:2237.
[15] 张琴.中国古代的巫及巫术仪式研究D].重庆：重 庆大学，2012:41.
[16] 张光直.中国青铜时代:二集1 .北京：三联书店, 1990:40—46.
[17] 刘宝山.青海“史前”的铜铃.*物文**季刊,995 (2 ：43.
[18] 涂尔干.社会分工论1.北京：三联书店,000:110.