黄学海:
@二水居士，前几天偶见网上有老师的太极体悟录，*载下**了，今天开来看是否与书同样，发现内容较简略，猜是老师的初版文字？其中第22.活人推手桩，文后老师按语“---此两帖，旨在说明太极拳无处不桩，所谓‘百练不如一站----站桩何等重要。’
我因见到有人强调杨家太极强调站桩，但印象中并非如此，想写些意见，所以查看了杨澄甫、叶大密、陈微明、郑曼青、金仁霖诸先生的著作，都没提到站桩，只有陈炎林的合编提及有两个桩法。查看老师的著作也没看到有谈及站桩，只记得游老师说过站无极桩，但他也说老师主张不超过五分钟，但可分次多站。刚才翻读老师的网文，很意外读到老师的旧文，却提到站桩的重要，想来当年老师在网上应该对此有过一番议论？
不知老师强调的重要是否指动中练的重要性？
二水居士:
这些文字是早年在“万维武术网”担任太极拳版主时，不时码下的文字。二水离开“万维武术网”，创立“万国武术网”前，又完整地发布在“万维武术网”中。之后网友都有转发。而台湾逸文出版的四卷本，是在此基础上的修正和补充。而今万维武术网、万国武术网都关闭了。
黄学海:
@二水居士，老师早安，请问老师对于站桩的观点是否如旧？“打拳便是站桩，推手也是站桩。”站桩即是求得无极式的空灵意境为目的？
这样的理解不知对吗？
二水居士:
其实“站桩”，不是一两句话能说清楚的。首先这两字的概念必须作出重新界定。譬如你看到站桩两字，你脑子里应该是个什么概念?其次，太极拳里的“站桩”概念来自哪里? 只有搞清楚这些，才能进一步确定，太极拳是否应该站桩?太极拳的站桩，究竟应该如何练习?搞明白了这些问题，估计是一片非常有深度的学术论文了。
二水居士:
网络上一多庐体悟录的文字，是在万维武术论坛里的一些文字，有一些是回复网友问题的答复。有关“站桩”这节文字，就是回复网友的问题。
二水居士:
在二水理解的太极拳理论中，压根不存在“站桩”的概念。即便是无极式，也只是杨式叶派太极拳行功式里的基本功法。与通常拳友所理解的一站就半小时或两小时的所谓“站桩”，截然不是一个概念。
二水居士:
“站桩”两字，出现在武术概念里，常见于王芗斋先生的意拳。王芗斋先生从形意拳中由形入意，一段时间他的训练体系，干脆扔掉了拳架套路。所以在意拳的概念，强调多种站桩形式。甚至有多款养生桩和技击桩。
二水居士:
而太极拳理论中，从王宗岳开始，一直到杨露禅，历代真正的太极拳理论，根本没有“站桩”的概念。
二水居士:
出现在太极拳理论中的“站桩”，其实一个误会。
杨式三十二目老拳论的《对待用功法守中土》一节中，注有“俗名站橦”四个字。很多拳友不理解“站橦”为何物，所以就单向情愿的把“站橦”理解为“站桩”或“站椿”。从此，将太极拳起势前的“无极式”与之结合，就开始演绎出种种“无极桩”来。
二水居士:
其实，“橦”的概念，指的是帐极。帐篷顶端的一个竖着的木头。由此也引申为桅杆类直立的竿子。传统百戏里，有“寻橦”，而今杂技表演中，依然保留有爬竿顶竿之类的项目。
二水居士:
这是汉砖的图案拓本。头上顶着的十字杆，杆子上还有三个人在杂耍，这就是百戏里经典的“寻橦”。只是汉砖上，三个人和十字杆都缩小了。
这里，寻橦的寻，像是天平秤，就有了追寻平衡的意思。三十二目老拳论“对待用功法守中土”，俗称“站橦”，这里的“橦”，显然要求在动态之中追寻平衡
二水居士:
所以《对待用功法守中土》一节里有“先明四正进退身”句，显然这里的“站橦”，必须在四正进退中训练。市井将“站橦”，误以为站桩或站椿，一站就是半小时或两三小时，显然违背了“先明四正进退身”“运动知觉来相应”这种动态平衡的宗旨。
二水居士:
所以，当年网友问我，我不可能引经据典去跟他们说明这一些，就简单说，太极拳的行功走架，就是“站桩”，或说太极拳是动态的“站桩”。
黄学海:
@二水居士，多谢老师详尽的说明。我就是看到了老师寻橦的图文，才动念探求站桩的意义。老师这一讲解，就更清楚明了了。
二水居士:
金仁霖老师早年有个学生叫蔡松芳，他是金老师同一大学的学弟，毕业后又进了金老师同一企业上海第十九棉纺厂工作。进厂之后，他开始跟金老师学拳。
五十年代的中国政治生态，有一场轰轰烈烈的“反右”运动，因为年轻，说话随便，蔡松芳被评上了“*派右**”，年轻人一旦在政治上被戴上了高帽子，或许一辈子就很难抬头做事。于是有人给他另指一条明路，离开上海。后来他就去了广东佛山。
他跟金老师学拳不到三年，学会第一节拳架，学会了推手，学了一些行功式。但是到了佛山后，每年只有探亲假才能回上海。所以之后跟金老师学拳就非常困难。
二水居士:
八十年代，中国改革开放之后，香港澳门一些太极拳爱好者到广州找太极高手，有人介绍了蔡松芳，于是蔡松芳开始名声大噪，成了广州太极第一人。严翰秀的《太极奇人奇功》，里面介绍了几位国内著名的太极拳家，其中就有蔡松芳。
而当时的蔡松芳，已经忘了跟金老师学的拳架，只会无极、纯阴、纯阳。于是他开始被香港澳门的拳友邀请去传授无极式
他的学生还为他编纂了《无极式气功》一书，他的无极式，从此风靡全球，成了当时国内五大气功之一。他由此也从佛山毛纺厂调到了广州中山医学院，中山医学院还专门为他成了一个人体科学研究所，专门研究他的无极式气功。
二水居士:
二水平时训练，有三个无极式：
一个是杨式的，双脚平行步高站式，双手自然垂下。
第二个是孙式的无极式，两脚跟并在一起，双脚脚尖成90°。但双手我要求也前举，双手掌根并在一起。胸腹极力掏空。
第三个是采用叶大密老师之前小八卦里的功法，平行步中站式，双手与肋保持45°，双手四指落地，六指朝天 。
二水居士:
杨式的无极式，在前移后荡之后，胸口像是挂着一根长京提的毛笔，笔端随着前移后荡，找到两脚涌泉连线的中心点之后，把“心”收回，关注自己每一寸肌肤的放松。意念想象着有一把老式的刮胡子的刀片，从额头开始一层层的把脸部、胸部肌肤轻轻“割”开了，“割”一层，放松一层，“割”至脐下后，从两股往两腿内侧一层层“割”，“割”到脚底后，再从两手臂内侧一层层往下“割”到手心。此为一通。如此者三。大凡也就三五分钟。无需长时间的死站。
无极式关键在于大脑得始终关注自己的躯体，这很重要。随时随地，都能把“心猿意马”的大脑，收回来，只是关注自己的每一寸肌肤，进而再由外而外关注自己的脏腑。这是传统文化里摄生卫生，修身养性的基础。也是医叫“内证”，道家“内景”的发端。
初学者倘若依然无法调控自己的“心”，大脑依然漂浮在躯体之外，那么不妨采用逆腹式呼吸，来收“心”。
二水居士:
孙式无极式，二水之所以把双手前举，双手掌根并成一处，胸腹极力掏空，意念调控着从双脚由下而上，由内而外一层层的开，直至胸腹一层层松开，乃至双手内侧也一层层的松开，这样的训练法，能够帮助头带着身躯极力后靠，找到“沙地立杆”的感觉，只有切实的感悟“沙地立杆”，才能有效的调控自己“轴”的感觉。拳学过程，找到“轴”，无疑是第一步的功夫。这“轴”，在孙老无极式与太极式中，无疑是转乾坤，扭气机的关键所在。
二水居士:
倘若说杨式无极式是阴阳未判，清浊未分，浑浑噩噩，一气浑然的无极式，那么二水改良后的孙式的无极式，就是无极转太极之“机”。
二水居士:
二水采用叶大密老师早年小八卦的站式，平行步中站式，双手与肋保持45°，双手四指落地，六指朝天 。根据小八卦的理论，人体与天地之间，构成天地人三才。人体上下、左右，构成后天八卦图。其实从二水的体悟而论，更为重要的是能够理解身如悬钟（一半无形），乃至“西山悬磬”的意味。
二水居士:
双肘像是两把刀柄，双手虎口像是两把刀，往地下插，而双手中指、无名指、小指并起来，像是托着背上的娃娃之意。最难的是，食指一方面要与拇指撑圆成虎口，往地下插，另一方面，食指还得“领”着中指、无名指、小指。
二水居士:
小八卦的练法，不建议初学者训练，否则容易练僵硬。孙式无极式的练法，可以结合行功式致中和来一起训练。
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