#历史学深究#包拯是一位我们家喻户晓，断案如神的青天明月，一位大好官。他最让我们印象深刻的便是他清正廉洁，为百姓当家作主不遗余力。还有他出了名的黑，和额头上的一轮明月

黑人

而现代的我们将世界上的人种大致分为了黄种人，白种人和黑种人，各种人种的文化交流是由来已久。最有名的便是大唐的国际化，各种人种那是齐聚长安，当然，也有黑人

黑人人种可以分为两类，一个是非洲的尼格罗人种，另一个是尼格里托人种，即矮黑人种，居住在东南亚和南亚地区，而和中国交流较多的，便是所谓的矮黑人种。《旧唐书 林邑国传》：“自林邑已南，皆卷发黑身，号为昆仑”。《真腊国传》：“真腊在林邑西北。本扶南之属国，昆仑之类。”可见这些是马来人，但是都还算是黑人，在唐朝时期就有所交流，那时候各国世界来访，便会带上一些黑人作为奴隶，叫做昆仑奴

而唐朝的昆仑奴还极有可能是非洲的尼格罗人，因为大唐和当时的阿拉伯人也交往甚多，而阿拉伯人也常常在非洲掳掠，诱骗非洲的黑人当奴隶，然后贩卖给各个国家

那么有没有可能这些黑人来到中国后再次安家，此后到了宋代的包拯，便是黑人的后代？因为他们都有一个共同点，那便是黑。由于年代已久，这些事如果真是这样那么包拯还真有可能是黑人的后代，但是事实却不是这样的，要想弄清楚这个问题，我们需要弄清楚包拯的“黑脸”来由

史书实际上对包拯的确切形象是没有确切的记载的，而我们所熟知的”黑脸“形象其实更多的来自戏剧，书籍以及影视作品中，而民间关于包拯的形象也有不同，在那些塑像中常常以白面长须，清秀的面貌示人。那些戏曲中包拯的形象也并非一成不变，是一直变化的。首先明清期间的包拯只有黑脸的形象，并没有额头月牙胎记，而到了明末的时候，包拯才开始出现了黑脸，额头一轮明月的”包青天“形象

而为什么包拯的形象会这样变化，其实也是有原因可循的

乌丙安在他的《中国民间信仰》一书中是如此论述历史人物转变为神性人物的：中国民间信仰对于人物的崇拜．除了对神化的人物及仙化了的人物崇拜外，最为直接的就是对于圣化了的人物的供奉与崇拜。包拯作为一位由人到神的典型形象，因其善断良恶、铁面无私被民间尊为可主人生死的阎罗王，早在北宋司马光就曾在其《沫水纪闻》中记载： “京师为之语日： ‘关节不到，有阎罗包老’。”包拯也被传为第五殿阎罗王天子

相传包母吃了梨后怀了包拯，这个孩子来历不明，结果被家人逼死了，临死前嘱咐自己的兄长，在她死后七天，才能从两边开始挖，到时便能复活。可是到了第七天，等他来到坟前，便发现有小孩的哭声，情急之下便从中间开始挖，打开棺材后婴儿活着母亲却没有醒来。而小包拯脸一半白，一半黑，所以民间皆传包拯可以借此自由出入阴阳，“昼断阳，夜断阴”，判案入神、公正严明，月亮的标志代表的便是阴阳

而关于黑脸的说法，“黑”在中国文化中也具有独特的象征涵义。《说文解字》中解释“黑”为：黑。火所熏之色也。五行理论中，黑色为为天玄，北方之色，代水。而北方属冬，水又有寒凉、滋润之性。所以，为中国古典文化中，黑色即为庇重、肃穆的象征。隋唐以前的帝王多着玄衣，也是意在表现威严庄莺的形象。由此看来，戏剧中将包拯饰之以黑面实为情有可原，而“黑脸包公”能在民众中得到情感上的共鸣并成为包公的标准形象也实为情理之中。所以，他本人未必会是黑皮肤

总之，不论包公的形象发生怎样的变化，他已经作为惩恶扬善、明察秋毫的神性英雄为百姓敬仰和崇拜。包公信仰之所以历久弥新，正是因为社会牛缺少这种大公无私、秉持正义的官员。正如段宅林在其《关于包公的人类学思考》一文中所总结的那样：从本质上看，对包公的崇拜，实际上是对社会公正的崇拜，是对人民正义的崇拜，是对清明政治的崇拜，是对廉洁奉公的崇拜，是对不畏权贵、不通关节、执法如山的崇拜，一句话，是对法治的崇拜。

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