孔子眼中的老子

说到中国古代的思想家，大家可能第一反应是孔子，但是其实其实还有一个比孔子这个人更猛的牛人，他就是老子。君若不信，看看孔子是怎么形容老子的。

《史记-老子列传》说孔子问礼于老子，归去之后，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以用罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙耶！“

这说明孔子对老子的学问和见解持有一定的尊重和敬佩。当时看到这里的时候，我直接震惊了。因为在当时的up眼中，孔子已经是无所不能的圣人了，居然还能有人比孔子还厉害因此我怀着好奇的心思，翻了翻道德经，看看老子的思想究竟是如何雄伟，才能让孔子这位圣人俯首。

名与实

道可道，非常道。 名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无，欲以观其妙； 常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。

这段话是什么意思呢，讲的是，可以被轻易说出来的道理，就不是永恒的道理，一个可以被用名字描述的事物不是他本身。这句讨论的名与实际，主要描述了道这个名所对应概念的本体是超越了语言描述的。按照耶稣基督的话来说，是一也是全，按照克苏鲁神话来说是不可描述，理性批判来说是超越之超越。

"无名天地之始；有名万物之母" 表示这个世界最开始是不存在名字这个概念的，所谓的人类对于世界的认知也是从开始给予万物名称开始。这里可以解读的地方很多。我的理解是对于天地而言，它的本体就是超然的，是永恒的，是不可描述的，而对于人类而言，名字才是他们存在的意义。因为这个世界对于我们人类而言太过于庞大和抽象，不可理解，我们穷究一生也无法真正接触世界的本质。我们才会赋予他们各种各样的信息（对象，客体，联系）去尝试理解他们，模拟它们，利用他们。才能让人类超越和发展。

故常无，欲以观其妙； 常有，欲以观其徼。接上文，这里的无就是通过超验主义理解外部世界的美感和庞大来体会世界的妙处以求接近它的美妙，获得心灵上的解放。而有则是通过他人或者自己的信息去物理上捕捉世界的运行规律。

同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。这个无也是它，而有也是人类对于道的曲解，但是道本身就包含了恒常的本体以及它的叙事层，所以变与不变，本体与引申，有名或者无名都是它。这就是道这个不断变化的主宰的玄妙啊。

开篇就是讨论的名与实的关系，然后由此引申出道这一概念。

天道与神创论的关系

道德经的出现是一部超越了时代的巨著。为什么这么说呢。因为在当时的世人眼里，神创论是主流的宇宙观念，它认为宇宙的存在和秩序是由神或神灵所创造和控制的。加上当时的许多统治者为了加强自己的威严，给自己套上天命，玄鸟，凤鸣等祥瑞的称号，以五德比喻自己的统治。妄图给治下的人民*脑洗**。

商朝人相信神灵的存在，并认为神灵对人类和社会有着重要的影响。活人祭祀被视为一种与神灵建立联系和获得神灵庇佑的方式。通过牺牲活人，商朝人希望能够满足神灵的需求，以换取丰收、安全和社会的和谐。所以封神演义对于商朝纣王的描述是非常生动贴切的。动不动就炮烙，挖心，断手。 在周朝，活人祭祀同样与对神灵的信仰和崇拜有关。周朝人崇拜天地神灵，视其为宇宙的创造者和主宰者。活人祭祀被认为是一种与神灵建立联系和获得神灵庇佑的方式，以保障国家的繁荣和社会的安定。虽然周朝依然有着这个现象，周朝对待活人祭祀的态度可能相对保守一些。据史书记载，周朝的宗教仪式和祭祀活动主要以牲畜作为祭品，例如牛、羊等。这表明在周朝时期，活人祭祀并非常规做法，而是在特定的情况下才可能进行。 而这就是以周代商的意义。

《道德经》的出现对当时的神创论确实产生了一定的影响，并对其提出了一种挑战。哲学观点与神创论存在一些差异，它强调了一种自然主义的思想。

• 强调自然和道：主张宇宙的运行是由道所主导的，而非神创。道被视为宇宙的根源和自然的原理，强调宇宙的自然规律和自然秩序。这与神创论的观点形成了一种对立。
• 否定人为干预：《道德经》提倡无为而治的思想，主张人应该顺应自然的道，而不是通过人为的干预来改变或控制宇宙的秩序。这与神创论中神或神灵的干预观念形成了对比。
• 崇尚虚无和无为：《道德经》强调虚无和无为的思想，认为万物的本质是虚无而非实体，而通过无为而达到无为而治的境界。这与神创论中物质实在的观点存在差异，对神创论提出了质疑。

虽然没有证据，但是我怀疑这理念影响到了同时期的屈原，比如它的天问就是如此：

遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？圜则九重，孰营度之？

充满了对于整个世界的惶恐不安和满怀信心的征服态度。

总结

目前只是解析的道德经的第一节经文，关于老子眼中的天道和人道等篇章后面会继续解析今天，小编up对于道德经的解析就先告一段落了。后面继续整个系列，点关注，不迷路。