丁酉年辛亥月戊戌日（即公元2017年11月7日）。
秀秀书院雅士生活之先生：绿茵场上英姿展
立冬节气。立冬是农历二十四节气中的第十九个，其确定的依据是以太阳到达黄经225度为准。
立冬不仅是收获祭祀与丰年宴会隆重举行的时间，也是寒风乍起的季节。有“十月朔”、“秦岁首”、“寒衣节”、“丰收节”等习俗活动。此时，在北方，正是“水结冰，地始冻”的孟冬之月，在南方却是小阳春的天气。
古时将立冬节气分为3个5天，并由此定出三候：“一候水始冰；二候地始冻；三候雉入大水为蜃”，此节气水已经能结成冰；土地也开始冻结；三候“雉入大水为蜃”中的雉即指野鸡一类的大鸟，蜃为大蛤，立冬后，野鸡一类的大鸟便不多见了，而海边却可以看到外壳与野鸡的线条及颜色相似的大蛤。所以古人认为雉到立冬后便变成大蛤了。
“立冬”，并非仅是冬天开始的意思。追根溯源，古人对“立”的理解与现代人一样，是建立、开始的意思。但“冬”字就不那么简单了，在古籍《月令七十二候集解》中对“冬”的解释是：“冬，终也，万物收藏也”，意思是说秋季作物全部收晒完毕，收藏入库，动物也已藏起来准备冬眠。看来，立冬不仅仅代表着冬天的来临，完整地说，立冬是表示冬季开始，万物收藏，归避寒冷的意思。偏偏今儿艳阳高照，温暖如春，迥非冬日景象，也算一奇。
秀秀书院雅士生活之先生：一杆遍吞清风满
仍说十三朝古都长安，城南有一处最是风流雅致之地紫风阁，原为唐代郭子仪园林舊址，如今园林犹在，草木葱茏，那时人物却“风流总被雨打风吹去”，无处可寻。可喜者此处现又有一处最是诗书蕴藉之处—秀秀书院，足供诸位雅士悠游于红尘之外，寻幽探古，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。
秀秀书院雅士生活之先生：谁解其中翱翔意
辰时。先生例行太极研习的时间。
天日晴和。先生的太极练习亦改了地儿。大约总不过紫薇花园里面，隔花看柳，风景绝佳之处。他那样一身打扮儿，汉服，布履、长发高束，想不惹人注目都难吧。
如是练拳之地，其实也颇有讲究。最宜于阳光充足、空气新鲜、地面平坦、环境幽静的室外或室内进行。在阳光下运动好处多多，可以多接受紫外线的照射。不过一般在阳光斜射时或借树荫等透入光线的地方练习为宜。
秀秀书院雅士生活之先生：赛鲲比鹏心自远
空气自是越新鲜越好。空气污浊，多含二氧化碳、烟灰、尘埃、细菌等物，吸入肺内是不利健康的。初学者和体弱有病者最好在平坦宽敞的地方练拳，以便立稳。但熟练后地面不平坦也可以练习，这对脚的适应力还有好处。有益于推手技术提高。
环境幽静容易做到精神集中，情绪镇定。此点对初学者尤为重要，因为初学者最易受外界事物的影响。若无幽静处所，就"闹中取静"进行锻炼，时日久了也自可适应。
秀秀书院雅士生活之品茗：壮族方方、重庆陈陈、小二宝
巳时。研习瘦金书正当其时矣。
秀秀书院雅士生活之鹩哥：红嘴缁衣不语
今日先生因是替鹩哥“总裁”准备食料，顺带提溜回来几条锦鲤，体型着实不小，黄黑白红各色尽有，即在书房那一只荷花大盆里安身“鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北…….”游来游去，风光殊异。案上仍是笔墨纸砚，先生新书的第许多遍摊开了来，铁画银钩，风姿出尘。背对一侧仍是镂空木质雕刻花鸟四条屏，窗外竹影虫鸣，窗内光明花媚，至此方可谓“花鸟鱼虫”诸物齐备了。一笑。
秀秀书院雅士生活之锦鲤：子非鱼，安知鱼之乐也？
午时至申时。茶道、古琴、香道艺术课程各各进行。
今日课程略有调整。秀秀老师同着方方、陈陈她们昨儿晚即安桌置垫收拾停当了不提。
《三字经》吟诵两遍。
《黄帝内经 咳论篇第三十八》共读两遍。
《诗经鹿鸣》共读，吟唱，且共先生抚琴为伴。
秀秀书院雅士生活之秀秀老师：把盏观自心
品茗于暖阳晴空，碧草红花处。
午时亦复有秀秀老师精心准备的精致便当盒以供大快朵颐。
申时，秀秀老师、窦郎中、方方、陈陈又提脚弯身练了一阵八段锦，各人均觉周身发热，微有汗发。郎中一边做，还一边嘴里念念有词：摇头摆尾、会挽雕弓…….其中有一式动作简单，只脚尖点地站立，然则据郎中言，却于提升阳气大有助益。如此简便易行，倒不妨每日习练习练。
浮生之乐，有过于此者乎？
身不能至的众雅士给照片勾得纷纷抒发感想，点赞者有之，叫好者有之，欣羡向往者更大有人在。
怨不得。“人生贵适意”。以上所述，莫不是适意人生里的诸般快事。是故豁达如东坡者，亦有“清夜无尘，月色如银。酒斟时，须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。
虽抱文章，开口谁亲。且陶陶，乐尽天真，几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云”之盼，何况你我，又何况红尘俗世里的芸芸众生呢？
至酉时，又是每日照例的辩经会。本篇辩经会题为《黄帝内经 咳论篇第三十八》。参与者：长安雅士薛佩生、秀秀老师、长安西西、壮族方方、重庆陈陈、江苏窦郎中等。
原文：
黄帝问曰：肺之令人咳，何也？
岐伯曰：五脏六腑皆令人咳，非独肺也。
帝曰：愿闻其状。
岐伯曰：皮毛者，肺之合也；皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺则肺寒，肺寒则外内合邪，因而客之，则为肺咳。五脏各以其时受病，非其时，各传以与之。人与天地相参，故五脏各以治时，感于寒则受病，微则为咳，甚则为泄、为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之，乘冬则肾先受之。
帝曰：何以异之？
岐伯曰：肺咳之状，咳而喘息有音，甚则唾血。心咳之状，咳则心痛，喉中介介如梗状，甚则咽肿喉痹。肝咳之状，咳则两胁下痛，甚则不可以转，转则两胠下满。脾咳之状，咳则右胁下痛，阴阴引肩背，甚则不可以动，动则咳剧。肾咳之状，咳则腰背相引而痛，甚则咳涎。
帝曰：六府之咳奈何？安所受病？
岐伯曰：五脏之久咳，乃移于六府。脾咳不已，则胃受之；胃咳之状，咳而呕，呕甚则长虫出。肝咳不已，则胆受之；胆咳之状，咳呕胆汁。肺咳不已，则大肠受之；大肠咳状，咳而遗失。心咳不已，则小肠受之；小肠咳状，咳而失气，气与咳俱失。肾咳不已，则膀胱受之；膀胱咳状，咳而遗溺。久咳不已，则三焦受之；三焦咳状，咳而腹满，不欲食饮。此皆聚于胃，关于肺，使人多涕唾而面浮肿气逆也。
帝曰：治之奈何？
岐伯曰：治脏者，治其俞；治腑者，治其合；浮肿者，治其经。
帝曰：善。
译文：
黄帝问道：肺脏有病，都能使人咳嗽，这是什么道理？
岐伯回答说：五脏六腑有病，都能使人咳嗽，不单是肺病如此。
黄帝说：请告诉我各种咳嗽的症状。
岐伯说：皮毛与肺是相配合的，皮毛先感受了外邪，邪气就会影响到肺脏。再由于吃了寒冷的饮食，寒气在胃循着肺脉上于肺，引起肺寒，这样就使内外寒邪相合，停留于肺脏，从而成为肺咳。这是肺咳的情况。至于五脏六腑之咳，是五脏各在其所主的时令受病，并非在肺的主时受病，而是各脏之病传给肺的。人和自然界是相应的，故五脏在其所主的时令受了寒邪，使能得病，若轻微的，则发生咳嗽，严重的，寒气入里就成为腹泻、腹痛。所以当秋天的时候，肺先受邪；当春天的时候，肝先受邪；当夏天的时候，心先受邪；当长夏太阴主时，脾先受邪；当冬天的时候，肾先受邪。
黄帝道：这些咳嗽怎样鉴别呢？
岐伯说：肺咳的症状，咳而气喘，呼吸有声，甚至唾血。心咳的症状，咳则心痛，喉中好象有东西梗塞一样，甚至咽喉肿痛闭塞。肝咳的症状，咳则两侧胁肋下疼痛，甚至痛得不能转侧，转侧则两胁下胀满。脾咳的症状，咳则右胁下疼痛，并隐隐然疼痛牵引肩背，甚至不可以动，一动就会使咳嗽加剧。肾咳的症状，咳则腰背互相牵引作痛，甚至咳吐痰涎。
黄帝道：六腑咳嗽的症状如何？是怎样受病的？
岐伯说：五脏咳嗽日久不愈，就要传移于六腑。例如脾咳不愈，则胃就受病；胃咳的症状，咳而呕吐，甚至呕出蛔虫。肝咳不愈，则胆就受病，胆咳的症状是咳而呕吐胆汁。肺咳不愈，则大肠受病，大肠咳的症状，咳而大便*禁失**。心咳不愈，则小肠受病，小肠咳的症状是咳而放屁，而且往往是咳嗽与失气同时出现。肾咳不愈，则膀胱受病；膀胱咳的症状，咳而遗尿。以上各种咳嗽，如经久不愈，则使三焦受病，三焦咳的症状，咳而腹满，不想饮食。凡此咳嗽，不论由于那一脏腑的病变，其邪必聚于胃，并循着肺的经脉而影响及肺，才能使人多痰涕，面部浮肿，咳嗽气逆。
黄帝道：治疗的方法怎样？
岐伯说：治五脏的咳，取其俞穴；治六腑的咳，取其合穴；凡咳而浮肿的，可取有关脏腑的经穴而分治之。
黄帝道：讲得好！
欲知明日《诗经小雅鹤鸣》如何，且听下回分解。