先说“ 直下 ”：就是“ 当下 ”、“ 瞬间 ”。就是“ 赫赫金丹一日成 ”。注意：悟真先生这个“ 一日 ”，不是“ 一天 ”不是“ 十二时辰 ”不是“ 百日筑基 ”不是“ 十月怀胎 ”不是“ 三年哺乳 ”不是“ 九年面壁 ”，是当下瞬间！当下瞬间！！当下瞬间！！！就在当下瞬间：“ 鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣；其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣 。”Ծ‸Ծ就在当下瞬间：“ 南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦 。”⊙o⊙就在当下瞬间：子綦曰：“ 偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫。夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺 ……”/｡＼就在当下瞬间：赵州问：“ 大死底人却活时如何 ？”死透的人突然活了老兄你说说这是咋回事？投子曰：“ 不许夜行，投明须到 。”啧啧，我既不要人连夜赶着投胎，我又要人拂晓在转世现场，怎么办你看着办！死命令！！集结号！！!烧脑不？莫烧了，此谓“ 生门死户 ”也，此谓“ 一起发生 ”也，此谓“ 同步进行 ”也，此谓“ 扭转乾坤 ”也，此谓“ 倒行逆施 ”也，此谓“ 抽坎填离 ”也，此谓“ 水火相济 ”也，此谓“ 颠倒颠 ”也，此谓“ 人心若与天心合，颠倒阴阳只片时 。”——穿越“此间”走过“本地”的人，一看即知此“话头”（话术）之指向尔，喏，“尿精猴子”遂毫不客气地“在第一根柱子根下撒了一泡猴尿“（既为如来也为后来）“留下些记号”：“ 此间乃尽头路了。这番回去，如来作证 。”悟真曰：“ 有无由此自相入，未见如何想得成 ？”就在当下瞬间：悟真先生进此药镜、入三摩地：“ 三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为 。”就在当下瞬间：张载正用其“ 大心 ”正“忘我”（“成心忘然后可与进于道化则无成心矣”）地为“ 为天地立心 ”（“通于天地者德也”）嘞。 O(∩_∩)O有诗为证：“ 出异归同禹与颜，未分黄阁与青山。事机爽忽秋毫上，聊验天心语默间 。”（《送苏修撰赴阙四首》之四）
所以当下，“ 天 ”（宇宙）与“ 人 ”（吾心）合成（印证）一个“ 大其心 (则能体天下之物)”，所谓“ 大圆镜智 ”也，所谓“ 宇宙即是吾心吾心即是宇宙 ”也，所谓“ 天人之际 ”、“ 天人之学 ”（中国古典主义哲学之本质）也！体者，一体、内含、合一、体验。斯其时也，确是“ 一念不生 ”的。天仙所谓“万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。”此时此刻，“ 一念 ”之“ 念 ”正解为“ 念头 ”、“ 思想 ”。
谁无念，谁无生，过现未来心不停。一念不生无我所，即是弥陀亲老兄。——普庵《颂证道歌》
如何是炉？如何是雪？说佛，说众生，说圣凡，说修行，说禅定，说解脱，说来去，说心性，说出入，说善恶，说轮回，说生死，说时刻，说临危，说妙法，说不妙法，说文义，说字脚，说工夫，说戒律，说天堂地狱，说改恶向善，说离假归真，说入圣超凡，说性命，说有无；这些杂念，便是雪。本来无有一物，若说红炉是真实，本来面目就是炉。本来无一物，这便是红炉。本自生成不假雕，柱天柱地自逍遥。古今分明常出现，通身不挂一丝毫。无为法门在玄中，扫除万典觅无生。一法包含无量法，一门劈破万般门。直指单传密意深，本来非佛亦非心。分明不受燃灯记，自有灵光耀古今。长生不用神仙诀，救已还得海上方。靠着主人无量寿，笔来都胜别思量。——《五部六册》
大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于见闻之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我，孟子谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外之心不足以合天心。见闻之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于见闻。成吾身者，天之神也。不知以性成身而自谓因身发智，贪天功为己力，吾不知其知也。民何知哉？因物同异相形，万变相感，耳目内外之合，贪天功而自谓己知尔。体物体身，道之本也。身而体道，其为人也大矣。——《正蒙•大心篇》
现代心理学曰，“ 高峰体验 ”。用丹派的话说，“ 识神主事 ”由此被*翻推**。“高峰体验”不是终点，也不是常态，它是个转折点。人们所有追求的快乐，包括找到“气穴”、或曰“开悟”，都是能量的释放，你有多少能量，天天“嗨皮”、踊跃、澎湃地没完……没了呢？
一片闲心，孤云蓬迹，飘然不挂诸缘。九天池里，滚滚涌灵泉。浇溉黄芽瑞草，吐清净、光罩金莲。真消息，清风匝地，透骨自绵绵。混融成实相，显昂昂独立，笑傲禅天。任阴阳运变，劫力难煎。亘古常存不坏，拉真一、法界安然。无生灭，净明妙体，万里一婵娟。——刘志渊《满庭芳》
在元神主事下，思想照样有，会相对“深刻”些、“敏锐”些……同时，也平添不少“迟钝”、“木讷”和“沉默寡言”……
病在已而过在师，脱师离已闷葫芦。从前学解皆忘却，撞头磕脑愈心粗。——普庵《学无学颂一十五首其一》
支解不生嗔，语默自忻忻。深知无相貌，木石表虚形。——普庵《金刚随机无尽颂•离相寂灭分第十四》
经过“一炁勃然”、穿越“天人合发”，即“冲炁以为和”后，即见“玄关一窍”、即得（相对的）“清净心”也。
这时的“ 一念 ”之“ 念 ”，莫再作“ 念头 ”、“ 思想 ”解了。各种主体欲望，扫空多半，“ 可以无思，难以愁劳。神炁满室，莫之能留 ”（《参同契》）矣。这个“ 无思 ”指“ 思无邪 ”——不是人没了思想，而是没了“ 非分之想 ”，曰“ 清心寡欲 ”。
“ 邪 ”在某种意义上就是欲望（“情识”），修行文化（尤其是佛法）以之为“ 不正 ”以之为“ 邪念 ”。喏，用数学符号作个表达：
可以无思 ＝ 一念不生
大师怎么说？“ 直下摆脱情识，一念不生，证本地风光，见本来面目，然后山是山水是水 。”（《圆悟佛果禅师语录》）把一念不生理解成（余生）一个念头都不再生起，问题大了、麻烦多了。让六祖在天之灵听了怎么想？怎么说？“慧能无伎俩，不断百思想……”不客气地说，这个人修成“砖头”了 ಥ_ಥ 在那个“境界”里，嗯，刷机都不好刷了。那就不是“活死人”是“死定了”。那就应了新闻说“ 死者目前情绪稳定 ”。
剩下的一半，自己慢慢“琢磨”吧。佛说“ 保任 ”老子云“ 损之又损 ”大士说“ 迷时爱欲心如火，心开悟理火成灰。灰火本来同一体，当知妄尽即如来 。”