人生在世
无论达官显贵，还是平民布衣
都免不了礼尚往来的人情世故
面对馈赠
有人难以自持，有人避而不及
如何做到
送者心安，受者心欢
送要有品行，有学问，有境界
收要有德操，有法度，有风骨
子 曰：
其交也以道，其接也以礼
南师 亦说：
生活在人类社会中
常会遇到
受之有愧，却之不恭的情形
以什么名义接受人家的馈赠
拾 趣 小 故 事
收 礼 物
节选自刘雨虹先生微博
近日又读《列子臆说》，看到道家所说的“逸乐”，南师说那就是解脱。“逸乐”二字乍看起来，似乎是放逸享乐的意思，但道家说，这是自然随缘，有随遇而安的意思。佛家所说的“随缘消旧业，不再造新殃”，不也是解脱吗？问题是随缘去消业，不是造个机会硬去消，那就不是解脱，反而另加了一层业。
说到这里想起了一桩往事。那天有人送一件礼物给一个同学，那同学再三客气，不愿接受。南师后来看不过，就对这同学说：“你不收他的礼物，不要认为你不欠他了，你仍然欠他，你欠的是他对你的那份情。”
所以，情的债是最难还的，如果你收了礼物，你欠的只是礼物，是物质，那是容易还的啊。世上最麻烦的债是情，生生世世缠绕，解不开，尤其是亲情、爱情……
所以，我看老师对别人的馈赠，常常欣然接受，立刻还礼，似乎情也有了，礼也有了。
为人处世要有分寸感，
也就是常人说的，
规格、人格、风范。
合理合宜，则当仁不让；
反之，则丝毫不苟取。
1
报之
与人交往，礼尚往来
孟子答复他说，“却之不恭”这句话是用在“尊者赐之”的场合，也就是当长辈、长上有赐赠时，不可拒收，所谓“尊者赐不敢辞”也，否则便是“不恭”。当然，应用这个原则，还要考虑两点，一是对方是否为“尊者”长辈；二是在收受之前应在内心考虑一下：“其所取之者，义乎？不义乎？”——即如果我接受了，是合“义”、“理”呢，还是不合呢？经过考虑，如果认为不收受就是不恭敬，那么就不可再推却了。
其实，这第二个原则也是一般的收受原则，如果是合礼的尊者之赐，所谓“尊者赐不敢辞”，就要收下。年轻人遇到伯、叔等父执长辈，送给东西，不能退回给他说：我不要，这样东西我已经有了。如这样说，多扫长辈的兴，所以自己实在已经有了三件，还是不可以说出来，因为长辈是以为这是好东西才赐给你的，那就收下来，让长辈高兴一下也是好的。
甚至可以学现代西方人的规矩，收到别人的礼物，当众拆开来，让大家都能欣赏，虽然自己已经有了，或者并不适用，也要表示自己正急需这样东西，而且称赞它的美好。
2
拒之
不该接受的，须果断拒绝
列子不接受别人轻易的赏赐，尤其上面轻易的恩惠，反过来则同样有轻易的祸害，这就是人生哲学。这个道理就是求于人者就畏于人。所以你读懂了《列子》就懂了人生，列子不是故意清高，肚子饿了要吃饭那是真的，但是这个饭有时候是毒药啊！吃不得的！所以他告诉太太，不能接受这个赠与。
那么列子的判断对不对呢?“其卒，民果作难而杀子阳”，结果啊，郑国果然*变政**，把郑子阳杀掉了。如果列子接受了他的赏赐，当一个什么官，那老百姓会把他列入郑派，他吃饭的家伙也靠不住了，就掉下来了。
可见人生处世，这个钱该拿、不该拿，要有高度的学问，高度的智慧。所以《礼记》讲君子之道有两句话，“临财毋苟得，临难毋苟免”。苟就是随便，不要随便看到钱就拿，要考虑该拿不该拿。人碰到困难危险的时候，譬如说车祸发生了，只管自己逃跑不管同车的人，这个在中国文化上是不许可的，因为“临难毋苟免”，不轻易逃避。尤其是担当国家大事的时候，做忠臣孝子的，就要有“毋苟免”的修养。
3
惠之
善行仁义，惠及多人
广博，无条件的把东西送给人家，救济大家，让大家都得到帮助。在孔子学生中，只有子贡敢讲这句话，因为这位老哥子很有豪气，有时不大肯作书呆子，孔子也没有骂他，认为他很对，可是也没有鼓励他。他一边是讲仁义，一边不同意装穷，不像颜回一样，三天吃一个便当，还是馊的，喝一口水下饭。他要做生意，他的钱很多，所以他敢吹这个牛，假如我博施、济众，老师，怎么样？可以算得是你所标榜的仁慈吗？
孔子对子贡这个问题的答复很妙，他说，你说的这件事，太伟大了，岂止是对仁来说，实在是永远做不到，做不尽的大事业，我也做不到，就是古代圣帝明王如尧舜一样当权的人，也做不到。问题是在于一个人想做好事，绝对大公，很难很难，是做不到的。孔子告诉他，真正仁的人，是要自己站起来，但是要顾虑到别人的利益，使别人也站起来。
学问道德也是如此，我要作一个人，不要忘记了他也要作一个人，我想将来通达有前途，不要忘记了他也要有前途，尤其是将来诸位如果出去做一个领导人，要多爱部下，像待自己的子女兄弟一样替他们着想。我要利益，他们也要利益，我太累了，同样地他们也累了。从最浅近、最平凡的当中去了解他。做到了这种地步，就可以说找到了仁的方向，为仁找到一条可走的路了。
南师著述摘录
《论语别裁》
《孟子与万章》
