“学者第一要看德器。德器深厚，所成必大；德器浅薄，虽成亦小”。（张履祥）因此，语文教学中必须注重培养“德器”。
培养“德器”的概念也可以理解为“德育”或“思想教育”，但似乎又有所不同。“器”有“才能”之义，如“大器晚成”、“干城之器”；不成才，也可以说是“不成器”。所以，“德器”中含有“德”和“才”两种意思，培养“德器”是比“德育”更高的一个境界。这无疑比“德育”或“思想教育”有更高的标准和要求。
“德”、“才”二育应是紧密结合的，但本文着重论述的是“德”而非“才”的培养，所以把培养“德器”理解为“德育”或“思想教育”亦无不可。
（一）
重“德”，是我国传统教育乃至传统文化的优秀传统。从中西文化的比较研究得知，西方文化以“知识”为本位，注重探索世界奥妙，侧重的是科学主义传统；中国文化以“人伦”为本位，注重道德完善，侧重的是人文主义传统。换句话说，西方人侧重于求真，通过求真以创造完美的世界，即以真求美；而中国人则偏重于求善，通过求善来塑造理想的人格，即以善求美。因此，中国传统文化的突出特点是强调道德精神，从这个意义上说，我国的古代教育在很大程度上也就是德育。
在长达数千年的传统教育与传统文化中，影响最大的莫过于孔子了。而孔子，就是最重德的，一部《论语》，讲思想道德修养的内容最多。孔子要求学生“知德、知礼、知仁、知道”，这四项，其实都是思想道德。“子以四教：文、行、忠、信。”这四项中，三项属德。孔子思想的核心是“仁”。“仁”字在《论语》中出现109次之多。“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”说明孔子把思想道德及其实践放在第一位，第二位才是知识。“无求生以害仁，有杀身以成仁”，说明孔子把人的思想品德看得比生命更重要。而“君子学以至其道”和“未知，焉得仁”，说明他又是把思想道德教育与知识教育结合在一起的，犹如今天所说的具有“渗透性”、“隐含性”的特点。孔子主张“诗教”、“乐教”，也说明他的德育不是孤立进行，而是渗透在其他学习活动之中的。
不仅是孔子，儒家的其他学者也都强调“德”的教育，并且构建了一个完整的德育体系。这在我国传统文化中可谓“一以贯之”。
儒家的代表性经典著作“四书”，基本内容是德育，其中《大学》是专门论述德育的。《大学》开篇即指出：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”后世称之为道德教育“三纲领”。所谓“明明德”就是将每个人天生具有的道德萌芽发扬光大；所谓“亲民”，即“亲爱于民”，这是儒家仁爱思想的体现。宋代儒者认为：要爱民，就要不仅自己为善，还须帮助别人也为善。使人民去其旧习而自新；所谓“止于至善”就是每个人都要在他所处的地位下恪守其道德义务，并努力达到尽善尽美的要求，这是道德教育的终极目标。为了实现“三纲领”，《大学》又提出了八个具体步骤，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，后人称之为道德教育“八条目”。“格物，致知”，意思是通过学习认识事物之理；“诚意、正心”就是要树立道德信念，排除各种情绪干扰，始终保护正确的认识；“修身、齐家”，是要加强自身道德修养，成为家族的楷模，为人所效法；“治国，平天下”，即治理好国家与天下，这是道德教育的目的，治国是齐家的扩大，而平天下又是治国的延伸。这八个条目一环套一环，构成“修己治人”的封建德育体系。其要点是：以道德认识为起点，以克服偏私情感，树立道德信念为根本要求，以“治国、平天下”为实践目标。
孟子继承了孔子重德育的思想，认为教育就是扩充人们所固有的善端的过程，因此，必须“申之以孝悌”之义，使人们明白做人的道理，遵守道德准则，在此基础上进一步做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，实现所谓“大丈夫”的人格理想。
汉代大儒董仲舒构建了以“三纲五常”为核心的德育体系，编织了一张宗*伦法**理的大网，对全社会成员的行为加以规范和约束，对中国封建社会“德”的教育产生了深远的影响。宋明理学家继承了前辈儒家的传统。朱熹认为 ，德育具有重大意义，它不仅可以修身，而且推广之便可治国，所以古代的教育者都把“德”的教育置于优先地位。王守仁说：“学校之中，尤以成德为事”。在这种思想指导下，后代的启蒙教材，如《三字经》、《名贤集》、《弟子规》、《神童诗》、《小儿语》、《增广贤文》等都有相当多的内容是进行德育。
当然，我国传统教育中的德育有阶级和历史的局限，但是“重德”的原则是应当肯定也应当继承和发扬的。
（二）
即使单从传授知识和提高成绩的角度说，德育也是不可忽视的。“德器深厚，所成必大；德器浅薄，虽成亦小”。无数正面、反面的经验都说明，学生知识的掌握，成绩的提高，非智力因素起决定作用，教学质量的提高，决不是只凭“教书”的成功，而应辅之以卓有成效的思想教育，特别应培养学生为国家富强、人民富裕而发奋学习的强大精神力量。“教书”与“育人”，相辅相成。
德育对各科教学都是十分重要的，而对语文教学尤为重要，因为思想道德因素对语文教学有很强的制约作用。
读与听，都有一个认识理解问题，与思想、道德、品格、情感关系十分密切。一个思想情感不健康，道德认识能力低下的人，不可能对作品有正确的理解。例如学习《谈骨气》，有学生提出：我看那个穷人太傻了！为了表现自己有骨气，不吃“嗟来之食”，结果饿死了，这明智吗？我问他，那该怎么办？他说：把饭吃下去，保住命。然后去打工挣钱……另一个学生接着说：他自己死了不要紧，老婆孩子怎么办？为了有骨气自己丧了命，又造成几个孤儿寡母，值得吗？……再例如学习《老杨同志》，“老杨同志的外貌描写表现了他什么特点”？许多学生回答：土气。真是“仁者见仁，智者见智”。这样的思想认识水平，肯定影响到对作品的阅读理解。
说与写，受思想道德因素的影响就更大。作文历来讲究文以载道，以意为先，而“道”、“意”就是思想道德因素。“文如其人”，思想道德素质差，肯定会在文中反映出来。有一次我让学生写《愉快的暑假生活》，有个学生就写了假期中逮别人家的猫据为己有和拿气枪打鸟喂猫的事。显然，这是一篇思想内容低劣的作文，而低劣的原因，主要是作者的思想道德素质差，而不仅是语言文字能力差，该文的语言文字还不是太差。有一次考试，作文是半命题的“学习贵在——”，我班一个语言表达能力相当强的同学填写的是——“为自己而学”。结果他这次成绩令人大跌眼镜。
在语文教学中进行德育比其他学科具有得天独厚的条件。因为语文教材比数理化等科教材更具思想性，包含着更多的思想内容；语文课也比其他课更具感情色彩和感染力，更便于进行思想教育。所以语文课在思想教育方面应有责无旁贷的义务。
“大语文教育”在德育方面更有得天独厚的优势，因为它有社会生活这个更大的“课堂”，可以把思想教育进行得比普通的语文教学更加有声有色，更加丰富多彩，境界也更加廓大。于漪老师就曾提出：“贯彻文道统一必须确立大语文教育的观念”。她认为“光坚持小课堂的文道统一还不能说是完成了教书育人的目的，只有将课堂、学校、社会等多种语文学习的环境综合利用，在大语文教育中坚持文道统一，这样培养的人才是社会所真正欢迎的。”
（三）
在语文教学中进行德育，决不是通过分析思想内容进行政治说教和思想说教，而应当利用语文课的特点把德育渗透到各种教学活动中去。根据我们的实践，方法可以有以下几方面。
一，在阅读教学中渗透。
在阅读教学中渗透德育的基本方法是用作品的思想、感情去感染，这方面的论文甚多，笔者不想赘述，只想强调以下几点：
第一，语文教育中的德育应具有“隐含性”的特点。语文教学中的德育应是和课文阅读水乳交融的，而不是油水分离的；应是课文阅读中的合理引申，而不是借题发挥；也不要摆出教育者的姿态，让学生感受到你在对他进行教育。苏霍姆林斯基在《给教师的100条建议》中曾举过一个例子：一个拖拉机手失去了双腿和左臂，也失去了生活的信心，但他的妻子却用自己的爱使他重新站了起来。学生听了这个故事，自然会被这位伟大女性的精神所感动，但苏霍姆林斯基说：“不要，千万不要对学生说：来吧，我们来谈谈对这个为自己的亲人奋斗了十年的妇女有什么看法……如果这样来结束自己的谈话，就会把已经取得的一切效果破坏掉。”
第二，语文教学中的德育应和语文训练紧密结合。或者说，语文训练进行得越成功，思想教育也就越成功；语文训练薄弱，思想教育的效果也不会理想。冰心先生曾打过一个比喻，来说明作品的思想性和艺术性的关系：作品好比是一盏纱灯，思想性是灯罩上的画，艺术性是里面的灯。灯越亮，画就越鲜明；灯没亮，画也就显现不出来。思想教育和语文训练的关系，与此相同。例如教学《藤野先生》一课，让学生理解藤野先生的品质，以及语言文字承载的思想感情等，就需分析语言，进行语言文字的训练。语言文字训练进行得越成功，藤野先生的品质就越突出，思想教育的效果也就越好,二者相辅相成。这包括：
（1）解释语言。例如：文中的两个“讲义”，各指什么意思？答案：一是讲课内容，二是课堂笔记，这里是后者。——藤野先生连鲁迅的课堂笔记都认真添改了，可见他对中国人的热情友好和关心。如果学生认为藤野先生为鲁迅改的是“作业”，则绝无这样的思想深度和认识深度。
（2）比较语言。例如：“添改讲义”的“添改”可以换成“修改”或“批改”吗？为什么？答案：不可。因为“添改”既包括“修改”和“批改”，还包括“增添”。——这样一来，藤野先生的精神品质就更突出了。将藤野先生对鲁迅的态度和爱国青年作一对比，作用也是如此。
（3）发掘语言的作用。例如：“我”为什么“很吃了一惊”？这个词语起什么作用？——“吃惊”是因为看到藤野先生竟亲自给“我”这个来自弱国的学生改讲义。作用是烘托藤野先生的热情关心。再如：交代藤野先生担任的三门功课是骨学、血管学、神经学，在这里起什么作用？答案：说明藤野先生的关心并非偶一为之，而是在长达三门功课的时间内“一直”这样认真和热情。
课文的思想内容，还可以通过朗读、填空、讨论、辩论等方法强化。
如果把这种感染渗透变为启发学生自己悟出，则效果更好，能更有效地避免逆反心理。学习老舍的《小麻雀》，文后有这样一道题：“文中说小麻雀死的时候，‘似乎明白了一点什么了’。它明白了什么呢？”我的要求提高了一点：要求同学们“创造”一句格言来做答案，并引用舒乙先生“小麻雀的悲剧是失掉翅膀的悲剧” 的见解作为启发，所以学生“创造”的“格言”大多与此相近：
要生存，就要有本领。（周永幸）
鸟不能没有翅膀，人不能没有本领。（古宁）
没有本领的人，就像没有翅膀的鸟。（孙玉容）
依靠别人恩赐生活的人，人生没有意义。（殷献微）
这样做，思想教育的效果肯定好得多。
第三，对课文不正确的思想，可以“反其义而用之”。例如《羚羊木雕》一课认为父母对“我”把羚羊木雕送给好朋友是“重利轻义”。课堂辩论中我慷慨激昂地对此大加批驳：
不尊重父母，把父母送给的珍贵礼物转赠他人，才是“轻义”。父母一把屎一把尿地把自己抚养大，操了多少心，费了多少力，熬过多少不眠之夜，又受过多少委屈！朋友为自己付出的只不过是一条裤子和她父母的责罚，而你父母为自己付出的，则是十几年的辛劳，十几年的青春！所以有人说，世界上最大的是海洋，比海洋更大的是天空，比天空更大的，是父母对儿女的恩情。这恩情是自己一生一世也报答不完的，可是，课文中的“我”却把对朋友的感情放在父母之上……。
同时也组织同学们批驳。这一课使学生受到一次很好的“爱父母”的教育。几天之后，就有家长打电话说，她生日那天，她那个“逆子”用自己的压岁钱为她买了40元的进口提子，还有一支康乃馨。而自己嫌贵，从来舍不得买。由此我悟出，语文课是最富有情感因素的，教师如果设法把作者之情变为自己之情，以感染学生之情，常常可以收到意想不到的教育效果。
不仅可以在课文阅读教学中渗透，亦可在“参读材料”的阅读中渗透。“参读”是叶圣陶先生的一种教学主张，指除了阅读课文以外，再参考阅读一些优秀作品，有类比型、对比型、补充型、导引型、印证型、评介型等各种类型。具体包括：
——作者的言论、事迹；
——课文主人公的言论、事迹；
——课文背景材料；
——课文内容相关材料；
——课外阅读材料（包括课外阅读练习和试题中的阅读材料）；
——写作素材（如名言、事例等）；
——写作例文。
……
这些阅读材料，只要含有思想、感情，都可用作思想教育的材料。例如《继续保持艰苦奋斗的作风》一课，我们可以提供下述参读材料：①历代“周期律”；②先哲论艰苦奋斗（名言15条）；③名人艰苦奋斗的事例；④富豪艰苦奋斗的事例；⑤糖衣炮弹击中“红旗手”；⑥共和国贪官录；⑦中学生该不该穿名牌？以上内容，有的用于导入新课，有的用于印证课文内容，有的是提供写作素材，有的是做写作范例，但不论哪种，都可渗透思想教育。
二，在写作与说话教学中渗透。方法是：
1.根据学生的思想状况出题。例如我们针对本校学生穿名牌较多，以至形成攀比的问题，开展“中学生该不该穿名牌”的讨论并作文，就起到很好的教育作用。其他如：雷锋精神过时了吗？生活富裕了，还要不要艰苦奋斗？不漂亮的同学怎么办？论“男子汉精神”……
2.在搜集写作素材中熏陶。写作素材包括知识素材和生活素材两种，如名人名言，名人事例，以及学校、家庭、社会的各种典型事例等。搜集写作素材，也可以针对学生在学习和生活中暴露出来的问题，有目的地搜集。比如有学生作业不认真，我们以“搜集写作素材”为名，提供一组“不认真的悲剧”：
1)1930年蒋冯阎大战中，冯玉祥的参谋长把“沁”字多写了一撇，导致一次战役失败。
2)浙江省中医院医生把“左”写成“右”，致使病孩胡康康左腿的骨髓炎手术做在了右腿上。
3)一商人定合同时把“斤”当成“公斤”，损失惨重。
4)一皮鞋厂长购原料时多写了一个点，一车上等牛皮变成了下脚料。
5)我们当地的临城煤矿因不认真实行安全检查，发生瓦斯爆炸，７９人丧生。
……
教师提供之外，也号召学生搜集和互相交流。不仅搜集反面的，也搜集正面的；不仅搜集事例，也搜集名言。这样的素材，我们每个学生都有一本甚至几本，既丰富了写作内容，又进行了思想教育。为了增加积累，加深文外功，我们要求学生背过古诗100首，中华经典100句，又让学生搜集哲理歌词等，这本身也就是一种熏陶和教育。
提供范文，也是一种熏陶和教育；作文讲评，更可以进行熏陶教育。
三，在语文知识教学中渗透。
知识教学也可以渗透德育。我教每一届学生，第一课总是“语文与人生”。我告诉学生：语文是人生最重要的工具。然后用“烛之武退秦师”、“屈完如师”、“诸葛亮舌战群儒”、“败于一撇的大战”、“卡特解决海地危机”等古今中外的史实让学生认识语文能力对个人前途、对国家命运有巨大而密切的关系，认识“三寸之舌能胜百万之师”的道理。也讲“文品与人品”，也指导“大语文学习法”。这就培养起学生对语文的浓厚感情和学好语文的强烈动机。这一课我在不少学校讲过，有一次竟使一位学生说服家长交五万元入学基金到我们实验班上学，可见对学生的语文学习还是有明显影响的。
再例如，“五四”以来，许多学者过多地看汉字的缺点，盲目崇拜西方拼音文字，宣扬所谓“汉字难学”、“汉字落后”、“汉字不能输入电脑，不能进行人机对话” 、“拉丁字母万能”等等，使汉字蒙受了千古奇冤，语文教学也吃了大亏，造成极坏影响，还产生民族自卑感。而我们开设“字法”课，从知识的角度大讲：汉字是世界上最优秀的文字，汉语是世界上最优秀的语言，汉字是最易于识别的文字，汉字是最简短的文字，汉字可以发展智力，汉字最优美动听，汉字最便于人机对话，香港基本法起草委员会第一副主任、汉字现代化研究会名誉会长安子介先生认为汉字是中国的第五大发明，是发展儿童联想力的积木和七巧板，是开发智力的魔方……以此进行爱国主义教育。结果，我们实验班的学生个个喜欢汉字（这也是一种民族自豪感），写字、识字、字的理解和运用能力明显强于平行班。一次中考成绩分析也表明，实验班汉字类题目的得分高于本市两所最好的重点中学。他们的爱国主义感情落在了实处。
四，在语文活动中渗透。
语文活动富有趣味性和可选择性，不像课堂教学那样必须完成规定的教学内容和作业，因而在进行思想教育方面有更大的自主性、自由度和更广阔的天地。其方法可以有：
1.广泛开展读书读报活动。首先是组织阅读文学名著和名人传记，其目的是用名著深刻的思想和名人崇高的德行去影响、熏陶学生，是他们“高山仰止，景行行止”。例如结合教材阅读，开设诸如“《论语》研究”、“《红楼梦》研究”、“古诗词欣赏”之类的活动课，在活动课中体会光耀千古的我国文坛，接受先哲思想的熏陶。亦可组织“读强者之书，走强者之路”之类的活动，阅读诸如《钢铁是怎样炼成的》、《徐悲鸿一生》、《跟随彭总》、《冠军的童年》、《居里夫人传》、《比尔·盖茨传》之类的名著和名人传记。
读书读报活动应加以指导，应对读物进行选择。否则，读一本不应读的书，比不读还坏。
2.每天进行一项至几项短小语文活动。如抄一条名言，背一首好诗，读一篇短文，讲一个小故事，唱一首新歌，发表一篇“一分钟讲演”，等等。这些活动既能练听说读写，又能进行思想教育，尤其是“一分钟讲演”，是学生教育学生的好形式。这些活动可以安排在语文课前，可安排在下午打预备后。
3.结合写作进行社会调查和社会实践。如调查社会经济发展情况，调查工人下岗失业情况，寻访父辈创业的历程，等等。
五，利用“语文环境”影响熏陶。
“近朱者赤，近墨者黑”，说明环境对人的影响往往是很大的。古代孟母三迁，为我们提供了利用环境育人的范例。语文教学也可以用环境育人——创造一种利于学生成长的“语文环境”，学生处在这样的环境之中，就会不知不觉中受到影响和熏陶。方法是：①办好教室和校园黑板报；②办好手抄小报；③开辟“阅读与欣赏”专栏；④陈列适合中学生阅读的报刊书籍；⑤.用好的书画装饰教室，等等。
六，利用作业练习培养训练
以上的感染渗透，主要是培养学生的道德认识和道德情感，把这种认识、情感转化为道德行为和道德意志，还需要一个重要环节——道德训练。而训练的重要方法之一就是利用作业练习，包括作业练习的指导、完成、收交、批改和讲评。
作业的指导不仅是知识的指导，还有“文如其人”、“字如其人”的哲理，也有“不认真的悲剧”。
作业练习的完成和收交是培养学习意志的重要一环，如果落实不了，培养学习意志就是一句空话。为把好这一关，应建立严格的作用收交制度，不完成的，不但要补，而且要罚（当然不是滥罚），不认真完成的应责令重做，还应辅之以作业的评比、展览与竞赛。
作业的批改和讲评不能只注意答案的对错，还应注意思想教育。例如给不认真的同学写一句“一分辛苦一分才”之类的名言，给认真和有进步的同学写一句鼓励的话语。有一个叫徐华的同学在作文后记中问我：“张老师，您给我们讲课，语言总是那么流利，那么丰富，那么滔滔不绝，而我的语言却总是那么贫乏，作文总也写不出好的词语，我该怎么办呢？”我简答后又写：“苏轼有一句诗：‘腹有诗书气自华’，你的名字叫徐华，但真正做到‘华’，非‘腹有诗书’不可。”
七，利用考试培养训练
在考试中进行思想教育的路子也许并不广阔，但我们解决作弊问题的作法，却也说明在这方面并非无所作为。
考试作弊是一个很难解决的问题，我们组织“无监考考试”，却有很好的道德教育和道德训练作用。方法是：先讲一组被人信任的故事，感知被信任的幸福与自豪，使学生认识到信任是人间最可珍视的感情之一。然后讨论：怎样才能被别人信任？答案是说老实话，办老实事。接着组织一次建立信任的活动——“无监考考试”，看看哪些同学是值得信任的，哪些同学是“不可信任的人”……当然，这次考试没有作弊现象，同学们认为比有老师监考还好，因此我们宣布，从这次考试看，我们全班同学都是值得信任的。之后再告诫大家：建立信任往往需要很长时间和很多努力，但是破坏信任只需一次不诚实的言论或行动，因此一定要珍视已做出的努力，不可前功尽弃。过一段时间，我们再组织无监考考试，甚至向外发布消息，请学校领导、老师、别的班的同学监督、证实，用外界的肯定给同学们以鼓励，事大家享受被信任的满足。如此反复多次，次数越多，同学们越珍重自己已取得的信任。结果，我们的考试纪律一直特别好，即使原来有作弊习惯的同学也变成了“可以信任的人”。
八，用教师自身的行为影响示范。
教师的行为对学生有着明显的影响作用，他的道德信念，他的工作态度，他的举止风度，连他的字、他的教案，都会在不知不觉中给学生留下印象，并被他们模仿，甚至当他不和学生接触的时候，学生都会从侧面感受到他的存在，并接受他的影响。因此，对学生进行思想教育，教师“自己就必须是一个值得推崇的模范”（卢梭《爱弥尔》）。
在语文教学中进行德育，方法是很多的，关键是教师要有教书育人的观念，有丰富的学识积累，能做思想教育的有心人。有了这几条，语文教学中的德育就会进入一种廓大的境界，那时，学生的“德器”也就造就了。
在这篇文章的结尾，我想再次引用张履祥的忠告：“学者第一要看德器。德器深厚，所成必大；德器浅薄，虽成亦小”。