《道德经》六十章:治大国、若烹小鲜。以道莅天下、其鬼不神。非其鬼不神、其神不伤人。非其神不伤人、圣人亦不伤人。夫两不相伤、故其德交归焉。
鬼神指造化而言，造化就是自然与人事的客观规律。
烹小鲜，不可翻动，翻动过勤则使之支离破碎，容易偏离正道。如人一旦偏离正道易受鬼神之伤。
无为之益，福利于民，反显有为之害也。凡治大国，以安静无扰为主，行其所无事，*民则**自安居乐业，而蒙其福利矣。治民则不可挠。挠则靡烂而不全矣。虐政害民，灾害并至，民受其殃。不知为政之道，乃以鬼神为厉而伤人，反以祭祀以要其福。其实君人者不道所致也。
若以道德君临天下，则和气致祥，虽有鬼而亦不神矣。不神，谓不能为祸福也。虽灵爽赫然，但只为民之福，不为民害。实由圣人含哺百姓，如保赤子。与天地合其德，鬼神合其吉凶，而绝无伤民之意，故鬼神协和而致福也。
祈神应以诚心为公事。
如汤之时，七年大旱。汤以身代牺牲，藉茅以祷，致雨三尺。故民皆以汤*克王**诚感格所致，此无为之德，福民如此。
如宋时，苏东坡为农人求雨，祈雨文中: "乃者自冬祖春，雨雪不至。西民之所恃以為生者，麥禾而已。今旬不雨，即為凶歲；民食不繼，盜賊五起。豈惟守土之臣所任以為憂，亦非神之所當安坐而熟視也。府主舍人，存心為國，俯念輿民，燃香疆以禱祈，對龍揪而懇望，優願明靈敷感。"
皆是祈求雨神降雨，皆是为国为民。为私欲所求来的是鬼，小鬼最喜人犯错。但祈求健康不算私欲，健康是最大的公，没有健康，什么事都无从谈起。
还要有敬畏之心，不要以为没看见的就是不存在的。空气看不见，每天都需要。力气看不见每天都要用，第六感也看不见，但也确实存在。对于未知事物的敬畏之心是虔诚也是谦诚。
苏轼为求雨神降雨，特意写奏折让皇帝为雨神升品级，只怕雨神级别太低降雨量不够，用的就是这份谦诚。
所以对于自己不懂的知识不要妄下结论，几千年传承下来的经典里蕴藏的内涵又有几个人真正看懂呢。可以用谦虚的态度去学习，但不要以否定的态度下论断，那样至少会显得无知与狭隘。
《易·谦卦》彖曰，天道下济而光明，地道俾而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
自然界，日中则昃，月盈则食。
社会人事方面也如此，治极则乱，盛极必衰，唯一避免衰乱的办法就是保持谦虚，越是富有越是要谦。
程颐说，有其德而不居为谦。
朱熹说，谦者，有而不居之意。
盈满者往往得祸，谦损者往往得福。
月当天，清明之政，中秋时也。乃至阴退藏真精，啬养凝成贵气，贵局秉之，类是妙道君子，夙体常德，有功及物。
财禄具备，自胎之金，以胎金炉中成器，必有高达。
小鬼隐于山后，不敢正面示人，心乱如麻，计无所出。
君子具仁柔义刚之德，秋冬则健无凶，凶为吉兆。春夏则内凶外吉，吉乃先凶，入贵格则志节英明，带杀则凶暴不令终也。
贵人明镜高悬，执法公正光大。水德用事，仁勇扬仁而高明，类入神仙异士，非常流也。
有道君子以木为文明之得，以水为旷达之性，以土为福慧之基。处事以公，得理，含韬晦寂静之气，外和内刚，建五福吉会之德，非自然之德行。
谦是至德，可使人立于不败之地，谦也要柔中带刚，不可过谦，否则小鬼会起来。
纯阳为仙，纯阴为鬼，阴阳不测为神，半阴半阳为人。阳为天理，阴为私欲，为何阴阳是阴在前阳在后，因为人首先是有私欲的，但不能太多，多少度算合适呢，阴阳和而为一百，那么私欲五十度最合适，怎么能控制在五十度，就靠阳来控制，‘万物负阴而抱阳，冲气为和’。控制到什么程度算平衡，用神测，神是用来测阴阳是否平衡的，成仙成人成鬼全在神，人要生就不能让阴阳失去平衡，不能让神失去载体，‘神依形生’，不失其所者久。所以要得神佑不能坏形，不能让私欲太盈。鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
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