《论语》是《四书》之一，儒家学派重要经典，记录了孔子及其弟子的言行。本音频和图文均摘自“檀华关爱中心”。让我们跟着大师的言教，了解中国智慧！
大家好！今天继续跟大家做一个《论语》的分享。
今天学习的这句话是：
5.25 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
杨伯峻先生对这句话的解释是：
孔子说：“花言巧语，伪善的容貌，十足的恭顺，这种态度，左丘明认为可耻，我也认为可耻。内心藏着怨恨，表面上却同他要好，这种行为，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”
刘毓庆先生对这句话的解释是：
这一章谈与左丘明同耻。
这两种行为，在一般人看来，都觉得正常，因为这样不得罪人，不给人难堪。但孔子为什么感到可耻呢？原因就在一个“伪”字。这不是君子正色坦荡之行，而是小人恭顺求悦之态，是“媚态”“伪态”。“媚态”“伪态”就是丑态，自己不觉得，而却能令旁观者作呕。这种人表面上仁义，实则是伪君子，与前章的微生高一样，都是乡愿式的人物。孔子说“乡愿者，德之贼也”，就是因为他们以伪善乱真善，影响人进身于仁。同时，他们这样的目的不是为了人，而是为了保护自己，实际上是聪明的利己主义者。
南怀瑾先生对这句话的解释是：
这里孔子又说，一个人讲一些虚妄的、好听的话；脸上表现出好看的、讨人喜欢的面孔；看起来对人很恭敬的样子，但不是真心的。左丘明耻之，丘亦耻之。（左丘明就是写《春秋左传》的左丘明，古人认为左丘明是当时的闻人。古代所谓的闻人，就是名气非常大，可并不是官，也不是一个固定型的人，所以称闻人。后世对帮会领袖称作闻人，这个观念，古今是有出入的。）孔子这句话是说，左丘明讨厌这种说假话做假事的人，我也和左丘明一样，讨厌这种人。
“匿怨而友其人”，明明对人有仇怨，可是不把仇怨表示出来，暗暗放在心里，还去和所怨恨的人故意周旋，像这样的人，他的行径就太不对，用心也太奸险了。左丘明作人的态度不屑于这样，我也不屑于这样。
钱穆先生对这句话的解释是：
先生说：“说好话，装出好面孔，搬动两脚，扮成一副恭敬的好样子，求取悦于人，左丘明认为可耻，我亦认为是可耻。心怨其人，藏匿不外露，仍与之为友，左丘明认为可耻，我亦认为是可耻。”
朱熹朱夫子在对这句话的解释中，引用了谢氏的话，其中说到：
谢氏曰：“二者之可耻，有甚于穿窬[yú]也。左丘明耻之，其所养可知矣。”
贤棼法师对谢氏这段话的理解是：这两者的可耻之处，有时甚至超过于挖墙洞和爬墙头的偷窃行为。左丘明认为它可耻，从中也能够了解到他的修养。
善知识相关言教：
1、忏悔、改正，是在对自己有信心的大前提下去反省过错。而后悔、憎恶乃至自暴自弃，是对自己的完全否定，二者虽然都是认识到自己的不足，但效果却截然相反，一个是向上拉的力量，一个是向下堕的力量。不能有僵化执著的认识，要相信自己的佛性，相信佛法。
2、可以多行财物布施与之结善缘，再慢慢介绍佛法给他们。人人都是希望离苦得乐，但由于不明白人生的真相，以为人生目的就是衣食住行等欲求的满足，故把全副精神放在追求生活的美满享受上，这并不可耻，只是因为缺乏正知见，不得究竟。
3、人与人之间的矛盾冲突都是由业力和烦恼而起的，但大多数人认识不到这一点。当人在冲突中处于弱势地位时，就会觉得委屈不平，发出这样的感慨，错解因果。善因感乐果，恶因感苦果，丝毫不爽。正是由于不懂得善恶因与苦乐果，才会混淆黑白，颠倒是非。
4、如果急求果相，就会发现“无论怎么努力还是不能改变”，其实不是“不能”，而是非一夕之功。很多人想要的改变，是短时间内焕然一新，一分努力十分变化，甚至不想付出努力，而是透由外境的帮助就脱胎换骨，这是不现实的。改变，在于一点一滴的积累，在你察觉不到的时候，犹如孩子一天天长大，犹如种子发芽至开花。我们应安住于当下，一念一念地转心，一个行为一个行为地改变，日积月累，就会有很大的变化。
好，今天的分享就到这里。
谢谢大家！