文|贾文彬的史书
编辑|贾文彬的史书
亚里士多德在对戏剧艺术进行理论总结时，提出了“*命论宿**”注定是悲剧的理论，“Kathasis”是一个西方宗教和医学术语， 暗指戏剧艺术与药物治疗相互间的关系 。
即使是当时的人，对于亚里士多德的理论也已经 耳熟能详 ，认为戏剧艺术在艺术美学范畴下的“治愈”功能是非常强大的，如何解决还有待进一步探讨。
古希腊戏剧艺术疗法与其发源的传统药物疗法祭祀仪式有 何直接联系与区别 ？全球学术界对如何解决上述问题的详细讨论相对较少 。
本文从古希腊狄奥尼索斯节庆典中戏剧艺术吸毒的畸形现象和对药神的虔诚信仰出发，结合亚里士多德注定的悲剧 《卡西斯》 。
来考察古希腊戏剧的深刻内涵和不同性质，艺术疗法“Kathasis”的产生及其对当代中国的启示。
“卡塔西斯”：戏剧与治疗的联系
“Kathasis”一词首先在 西方宗教和医学 中具备双重特殊含义，它指的是西方宗教中更深层次的“清洁”和“净化”的含义，以及医学诊所中更深层次的“清洁”和“排泄”的含义。
现在净化疏通的核心是转化，换句话来说即 从不稳定的常态向平衡的常态转化 。
这个问题从某种角度看来，这对于检查戏剧艺术的药物治疗方面具备指导意义，治愈意味着从正常的生病状态（不平衡）转变为正常的健康状态（平衡状态）。
亚里士多德认为“宣泄”是唯一注定悲剧的观点是有力的，因为它 突出了戏剧艺术中治愈的核心属性 。
两者相比较，亚里士多德对 背景音乐 的有力诠释更为块状，他在《政治经济学》中指出，“要学背景音乐，不能只为某一目的，而是要有多种目的。”与“精神享受”并列的最强大功能之一。
此外，还要保持戏剧艺术的传统处理方式，从古希腊发展时期的戏剧艺术活动中，我们可以看出戏剧艺术与药物治疗的密切关系，这与戏剧艺术中祭祀仪式的 历史渊源密切相关 。
亚里士多德在《文学批评》中说：“注定悲剧的历史起源于酒神节的赞美诗，喜剧的历史起源于酒神节'最低才艺表演'的临时口述。”
希腊一个完全成熟的生命形式，注定了悲剧喜剧从酒神祭祀仪式中诞生后，并没有脱离它，而是 继承了祭祀仪式的针对性和有效性 。
参加到神圣的酒神祭祀活动中 索福克勒斯 的《俄狄浦斯王》是古希腊戏剧艺术疗法比较著名和具体的例子。
俄狄浦斯王篇开头出现的一场瘟疫，是这场注定悲剧的压垮骆驼的最后一根稻草，代表着神灵对智慧生命所犯下的罪行最冷酷、最严厉的惩罚 。
直至俄狄浦斯蒙蔽了双眼，远离了 希腊城邦 ，他才得以洗清罪恶，消灭一场瘟疫，索福克勒斯对瘟疫的详细描述绝对不是凭空而来。
对底比斯公共卫生危机的具体描述，显然是参考了公元前2000年和公元前429年， 雅典所经历的事情 ，从中可以看出一场瘟疫。
脑出血患者在药神殿入睡， 更容易做药物治疗梦 ，这很可能与他们在入睡前，从未接受过精神控制选秀节目的药物治疗密切相关，联系到巫术仪式中简单的象征性才艺表演，就更容易理解了。
选秀节目的法师陷入了正常的狂喜状态 ，仿佛被神灵附体一般，让整个强大的能量场都进入了正常的人神沟通状态。
源自不可思议力量的综合精神疗法，有效地改变了工作方式，治愈了脑溢血患者的免疫系统疾病， 梦想药物以类似的方式起作用 。
能够参考 《福禄寿三星》 的剧情，脑溢血患者入睡后，寺僧扮演的医神无需抚摸、清洁等，有治疗潜力的蛇在脑出血患者体内，在他面前跳舞就足以让他接受治愈的暗示。
希腊剧院的Hartigan教授认为， 脑出血患者的药物治疗梦 是晚上睡觉前看才艺表演留下的印象。
埃皮达鲁斯药神庙的一块石碑，记录了圣地乐团演出的治疗效果和演员的中文名字，其他演员如 特罗斯特斯 则由古代第10世纪希腊，英语词典的编辑和出版者苏毅编写。
达斯被称为喜剧演员，能够推测，脑溢血患者在戏院里看过短小有力 的戏剧性、象征性、暗示性 祭祀才艺表演。
这些喜剧短片并没有改善脑出血患者的疲倦感，反而能让当时软弱心碎的人快速释放烦恼，在欢笑中放松身心。
更重要的是，它们拥有幻觉的神奇力量，为治疗梦予以了 暗示性的背景材料， 不管是神父的精神控制，还是脑溢血患者入睡前看的祭祀剧，都是不同性质的才艺表演。
将刻意的模仿表演与虔诚的精神信仰相结合，已然成为医神施药、促进个人身心净化、免疫系统疾病自愈的“神器”。
“卡塔西斯”：神圣与世俗的共存
圣俗人这两种不同的外在特征，看似完全相反，但我认为他们的结合并不是不可调和的矛盾。
这与古希腊戏剧，从古老神秘的祭祀仪式向完全成熟的戏剧，艺术过渡的特殊初始阶段密切相关。
一般来说，祭祀仪式是根据 精神价值和世界观 的神圣活动，而戏剧艺术是供当时人娱乐的，也能够为世俗人士所用。
但在早期，祭祀仪式和戏剧艺术大多数情况混合在一起，起到实用性和娱乐性的作用，剧作家谢克纳认为：“ 戏剧艺术是娱乐和祭祀的混合体 。”
古希腊戏剧艺术介于 “圣人”与“世俗人” 之间，起源于祭祀仪式，发展为献祭仪式，相对而言，当时人民的戏剧艺术是相当神圣的。
在与祭祀仪式相比，它发展出一种完全成熟的非艺术的生活方式，是当时人们的一种娱乐方式，具备更大的世俗人性。
从某种角度看来，这对于古希腊人来说，西方宗教的界限，而不是艺术,和临床医学其实都不是很清楚，也不应该明确界定。
“耶稣基督和凡人全世界之间，没有完全对立的不可能，大多数情况也没有太大的区别。”
狄奥尼索斯节的戏剧表现也具备娱乐神和人的性质，虔诚的药神信仰中的戏剧活动不仅是神疗中最重要和不可或缺的部分，而且这对于脑溢血患者来说，还能够成为一种娱乐形式。
它是一种放松心灵的力量，不同的娱乐方式和审美快感所予以的心灵力量的平衡，正常状态仍然是心理健康的一个维度，无论侧重于什么，都有利于大众的健康、幸福和幸福，又可归入药物治疗范畴的一般含义。
古希腊发展时期的戏剧艺术活动，仍然是在神圣的祭祀仪式背景下进行的，拜占庭人借助戏剧表演做到了敬拜上帝的 真正意图 ，基督教文化日趋明显。
与预想不同的是，古希腊戏剧艺术融合了人的神圣与世俗的双重性， 它既敬畏神灵，寻求超然的思想境界 ，又追求世俗人的幸福快乐和儿童 的身心健康。
它以圣洁虔诚的信仰构建了世俗生活的生活图景，肯定了世俗生活的合理性，并逐渐形成了圣俗人相互间的动态平衡。
这在古希腊风格中经常会有所体现，药物治疗的概念非常灵活 ，以适应古希腊人对药物治疗身心的需要。
“卡塔西斯”：古代对当代的启迪
亚里士多德将“Cathassis”用作注定要失败的悲剧是有力的，突出了古希腊戏剧艺术的医学方面。
当我们讨论古希腊戏剧药物治疗传统对当代中国的意义时，“定命”仍然是其之外的一 个重要概念。
当代戏剧艺术家博鳌在 《欲望之虹》 中提出了四种类型的“Kathasis”，即具备或多或少的医学临床意义的Kathasis、Moreno式Kathasis、Stotterian剧场的YariKatharsis和被压迫者剧场的Katharsis，他指出，无论它属于什么形式，Katasis都意味着清洁、净化、清除。
不同形式之间只有一个相似之处：个人或群体自我清洁，四大元素中的一些或其他四大元素扰乱其外部平衡状态的物质。
从某种角度看来，这对于所有的宣泄异能者来说，无法控制因素的净化是它们共同的基本要素，不同之处在于 净化和清除 的四种要素具备不同的性质。
在博鳌看来，无论“定命”的深刻内涵发生什么变化，其内核都与原来的“定命”一样，净化、宣泄的意义，并非古希腊戏剧艺术“Kathasis”中药物治疗的深刻内涵。
（笔者观点）这种戏剧艺术“Kathasis”治疗的深刻内涵大于，当今东方全世界医疗保险报销制度问题下的“治愈”的具体概念。
绝对不仅仅是 修复受伤的问题部位 ，而是深入免疫系统，找到病根并努力工作，才能从总体上改变人类生活的正常状态。
缺乏精神虔诚信仰的现代人， 生活受制于实用工具 、理性思维和口头语言的更大力量，感到身心困顿，精神空虚。
参考文献：
1.柏拉图语录之四.宴话篇. 郭斌和[译].学衡.1925
2.《亚里士多德伦理学[卷二]》. 夏崇璞[译].学衡.1923
3. 镜子与卡塔西斯——喜剧电影《你好，李焕英》如何呈述母爱[J]. 胡彬彬.东方艺术,2021(02)
4.是过程还是结果?——浅析悲剧的卡塔西斯[J]. 周珂.名作欣赏,2016(03)
5.政治戏剧与卡塔西斯──耶尔·罗恩剧团《共同基础》的策略与启示[J]. 贾颖.戏剧与影视评论,2016(05)