在《狼烟北平》中，军统北平站副站长（自封的）文三说过一句充满哲理的话——“水大漫不过桥。”这句话准确描述了主观思想不能撼动客观规律的事实。
在这个世界上，鸟会飞，却不善跑；兽善走，却不能飞，这就是客观规律。但是人类相对于动物更进一步，进化出了思维，人类的思维惯善于颠倒黑白，指鹿为马，更甚至，会利用思维去欺骗和愚弄同类。
论欺骗和愚弄同类，《二十四孝》绝对算是同类*脑洗**作品中的个中翘楚。其离谱和丧心病狂程度简直是一骑绝尘。
第一个故事——“孝感动天 虞舜”，这个故事就相当离谱，舜帝的父母弟弟全心理变态，憋着心害他，用了放火、活埋等方法都没搞死他，但是舜却无比善良孝顺，后来舜接受尧帝禅让的帝位之后，不但不计前嫌，还加倍孝顺父母，并且给弟弟封了诸侯。
这种情节扯淡的故事高明之处在于，其描述的事情太过于遥远，不但那时候的人死绝了，而且当时连纸都还没有发明，这属于死无对证。但是，直接证据虽然没有了，我们还可以通过间接证据去进行推理。间接证据发生在三国时期曹操的儿子曹丕身上，曹丕继承曹操的政治遗产后，逼迫汉献帝禅让帝位，终结了汉朝，曹丕在登上帝位之后，这个实诚人忍不住对群臣发出了感慨“舜禹之事，吾知之亦。”这些统治者站在权利顶端的时候作出的选择都是相同的，韩非子也认为当年的禅让是“舜逼尧，禹逼舜。”可见，所谓“孝感动天”的主角舜，跟他的家人并无二样，这个家庭事实上全员恶人。
第二个故事“亲尝汤药”，这个故事情节很正常，正常到它跟“二十四孝”这种变态作品里的其他作品显得格格不入的地步。正常的太过分了就是不正常，不正常的点在于这个故事的主角是帝王——汉文帝，在封建社会，是不能丑话帝王形象的，比如冤杀岳飞的主谋是赵构，但是跪在岳飞墓前的只能是秦桧夫妇等几个奸臣。因此这个故事也是水分很大，并且，作者不能丑话帝王，那么就会加倍丑话平民。
第三到五个故事，是描述的圣人门徒的孝顺之处，故事也大多数算正常，但是因为他们不属于帝王，所以在故事里就受了一点委屈。
第六第七个故事讲的无权无势的历史名人的孝顺故事，里面的主人公形象相对又有所下降。
从第八个故事开始，故事的主角变为了相对底层的小地主和平民阶层，于是画风就变得变态起来了，“刻木事亲”的丁兰，“埋儿奉母”的郭巨，他们干的事情那都不是正常人能干出来的。
“二十四孝”这种经典的变态作品存在的意义就是对普通民众进行传销式的*脑洗**，并且通过作品中不同阶级不同的孝顺方式，对当时的底层百姓进行羞辱。统治阶层孝顺方式都是优雅的，底层人的孝顺方式都比较极端变态。在古代，底层人是统治者的资源，这些宣传孝道的作品唯一的作用就是维持统治。