《论语》里的智慧

原文

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

译文

子夏（孔子弟子）说：“要以人的贤德为重，而不要过于看重其容貌；孝敬父母，能竭尽全力；侍奉国君，能献出自己的生命；与朋友交往，能言而有信。（做到这几个方面的人）即使他从未学习过，我也一定认为他已经学过了。”

解读

子夏是孔子弟子中非常有名望的一位贤人，号称“孔门十哲”之一，在孔子门下以务实著称。他学识广博，晚年曾在魏之西河之地（即黄河西岸今陕西韩城、合阳一带）隐居教书，魏国著名改革家李悝、吴起都曾就学于他。陕西合阳至今有“子夏石室”，相传为子夏隐居之地。

这一章主要是从四个方面讲了做人处事的一些原则，并指出，只要做到了这些，即使没有参加正规学习，也相当于学过了。从内容来看，孔子弟子对孔子思想的阐发已出现了既有继承发展，又有偏离孔子原意的迹象。继承发展的一面主要是“贤贤易色”，而偏离的一面主要体现对孝和忠的阐释。

贤贤易色。 两个“贤”字，前面一个是动词，后面一个是名词；“易”，轻易、看轻；“色”，美色、容貌。意思是要看重贤德，看轻美色。

贤是良才美德，色是丰姿美貌，都是美好的事物。爱美之心，人皆有之。可是人的美既有外在美，又有内在美。

人的面容形体姿态等是外在美，而人的道德才华底蕴等则是内在美。外在美只能取悦人的眼睛，内在美却能打动人的灵魂。

所以，站在看待他人的角度，品行才能出众的人比长相美丽出众的人更值得看重；一个人的能力操守比他的外貌长相更值得关注。

从自身的角度，丰富自己的内涵，提高道德修养、学识才华比妆扮出漂亮的外表更重要；与其花大钱买名牌包装自己，不如多学知识本领充实自己。

放到生活中，青年朋友找对象，能力、人品比长相更重要；志同道合、三观一致比身份家世更重要。只看长相，不看品行，很难有幸福美满的婚姻。

“贤贤”，还有不以貌取人的意思，不能因为一个人长相普通就看轻了他。《三国演义》中的凤雏先生庞统貌不惊人却才能出众，民间传说中诸葛亮的夫人貌丑才高，都告诉了我们这样的道理。

“易色”还有控制贪恋美色之心的意思。色字头上一把刀，控制不住色心、*欲情**就有可能干出不可理喻的事情来。历史上、生活中因为贪图美色干出傻事、坏事的比比皆是，轻则身败名裂，重则家破人亡、国丧身亡，需要引起每个人的高度重视。特别是年轻人，“血气未定，戒之在色”，切不可在这方面犯错，否则就会“一失足成千古恨”。

如果说“贤贤易色”继承发展了孔子思想，那么随后的两句就显得有些偏离孔子思想了。朱熹认为子夏这几句话“抑扬太过”，我认为主要指这两句。

“事父母，能竭其力”， 显然在强调孝道。孝道是孔子十分重视的伦理规范，《论语》中有多处论述。但孔子从未将“事父母”的要求提高到“竭其力”的高度。我们想一下，如果我们对父母的孝要竭尽全力，我们哪还有精力去发展自己、教育后代呢？这既不是父母所期望的，也不会为注重实际的孔子所倡导。这种说法为后世封建社会的“三纲五常”提供了理论源头。

封建统治者为了强调孝道，宣传所谓的“二十四孝”，很多都荒诞不经、背离人伦，甚至灭绝人性。比如其中的“卧冰求鲤”，想要鱼不去凿冰垂钓网捕，而去赤身卧冰，脑子也太不够用了，不说身体受不了，就是冰化了，恐怕也是人先掉下去而不是鱼上来。还有“郭巨埋儿”，更是残忍，为了孝敬母亲竟然意图活埋自己无辜的幼儿。用这些宣扬孝道，简直是“低级红、高级黑”，居心不良。

当然这是子夏之后很多年的事了，但与他这种“事父母，能竭其力”的理论是不无关联的。

而 “事君，能致其身” ，则在后世培养了许许多多愚忠之人，为封建统治的延续提供了养分。

为什么说这句也偏离了孔子思想？因为孔子本人并不这样想。他讲的是“道不行，乘桴浮于海”，绝不会死抱着一个昏君的大腿不放。以子夏之明，不可能不知道这样的说法不合夫子原意，但为什么还会说出这样的话，并被选入《论语》呢？

因为这两句话，迎合了封建统治者的需求。后世的封建统治者没有不希望得到人民无条件的忠、无极限的孝的。所以他们会对子夏的这两句话进行更极端、更形而上的解读、宣传，以满足自己的需要。

我们对待子夏这种思想，要弃其封建糟粕。对父母要孝顺，让老人愉快、有尊严、有成就感地幸福生活，而不是绝对顺从、无极限地为孝而孝。我们讲忠诚，忠诚的对象应该是国家、人民、*党**和人民领袖，而不是封建君王。

我们不必苛责前人，他们在当时的历史条件下有自己的生存智慧，我们不能要求他们在两千五百年前就给我们解决今天才会遇到的问题。但是我们对他们创造的精神财富则要批判地继承，取其可以为今天所用的精华，弃其过时腐朽的糟粕，从而让古人的思想在今天仍然保持生命活力。

“与朋友交，言而有信” ，告诉了我们交朋友的一个重要原则。只有用自己的诚信才能换来别人的信任，才能交到真正的朋友，这个道理永远也不会过时。需要注意三点：

一是重然诺，不轻易承诺，才有可能说到做到。

二是真诚。能做到就是能做到，做不到就是做不到，不能欺骗。应人事小，误人事大。自己承诺了却做不到，反而让人家失去了其他解决问题的机会。

三是学会拒绝。不要因为轻易承诺而使自己陷入无法挣脱的困境。这并不是说对他人的困难而袖手旁观，而是说要量力而行、尽力而为，不能超出自己的实际能力，这才是真正的诚信。像郭冬临小品《有事您说话》里的那个“郭子”打肿脸充胖子，最终陷入无法解决的困境，并不是真正的言而有信。

“虽曰未学，吾必谓之学矣”。 这一句是本章的结论，也可以说是本章的精华，与上一章孔子强调的修德为先思想一脉相承。

做到了上述几个方面，即使未拜名师，未入学堂，也已经懂得了做人做事的根本道理，和那些拜师、入校学习的人又有什么不同呢？

学与未学，区别之处在于有没有提高，懂不懂得基本道理，所做所为符不符合道义，而不在于是不是进过学校，是不是有老师指导，是不是读过“圣贤书”。解放军历史上很多名将都没有经过正规的军校培训，然而在战场上把国民*党**那些黄埔军校的高材生打得丢盔弃甲，就是这个道理。

实践出真知，做到胜过知道。我们学习知识，探求真理，最根本的是要学以致用。学了不用，和没学是一样的；没学却能做到，“必谓之学矣”。