人类改变命运的关键是什么？许多的人一直在探讨这个问题。。更有无数成功的人士试图从自身的经历与过程上来揭示它。
巴拉昂去世之后，曾留下“穷人最缺少的是什么”的秘诀，他自认为找到了人们改变命运的奥秘，为了寻找共鸣，他为自己的秘诀设立了100万法郎作为奖金，在48561封来信中，有一位叫蒂勒的九岁小姑娘猜对了巴拉昂的秘诀。
在巴拉昂去世周年纪念日那一天，他的律师和代理人在公证部门的监督下打开了银行内的那个保险箱，并向世人公开了他的致富秘诀，在所有的来信中只有九岁的小女孩蒂勒猜中了正确的答案，她和巴拉昂都认为穷人最缺少的是野心。
在颁奖的时候，很多成年人都问蒂勒，“为什么是野心？”小姑娘单纯的说“我有一个姐姐，每次她把男朋友带回家时总是提醒我，不要对我的男朋友产生野心，所以我总在想拥有野心应该可以使人得到自己想要的东西。”
巴拉昂认为“野心”是人永恒的特效药，是所有奇迹的萌发点，某些人之所以贫穷，大多数是因为他们有一种无可救药的弱点，即缺乏野心。
巴拉昂的所谓“野心”的说法在当时引起了许多人的共鸣。至今在国内外的营销学专家的演说中仍多次的被拿来引用。
巴拉昂的观点确实给了世人深深地触动，让那些在人生中艰难挣扎的人们陷入了沉思与遐想。
是啊！在我们的人生中生活的希望在何方？我们努力的方向在哪里？我们的命运是怎样的过程？我们有没有命运，如果有,里面有着怎样的内涵呢？很多在生活中承受苦痛、饱尝艰辛，无奈挣扎的人们总在默默的的思考着其中的内涵。
在世界风云变化的今天，人们已在世间无数领域许多角落打拼了太久太久。激烈汹涌的浪潮中，令无数的人遍体鳞伤，他们累了、倦了、迷失了。前些年那些令人发奋、励志、群情激昂的营销学，正渐渐冷却。而国学正是在此基础上，在这个时空悄然兴起了，它像一支神奇的药剂，抚慰人们心灵的创伤，使人们渐渐趋于平淡。古今中外文化在这一时刻交融融合在一起。
正向书上所说，“每一个时代都会产生它的有力量的文学，”这种文学作品所蕴含的力量如此之大，甚至能够改变无数人的生活命运，《世界上最伟大的推销员》就是这样的作品，它又名《羊皮卷》，该书一经问世，即以二十二种语言在世界各个国家出版，它吸引了社会各个阶层人士，截至1998年，该书在全球总销量达到18000000册。在中国2001年10月第一版,2005年10月已是第12次印刷，其风靡程度可见一斑。
既然此书有如此大的震撼力，所以我就选择从它入手，来揭示我要阐述的内容。
《羊皮卷》中第一篇源于马丁·科尔之—《最伟大的力量》下面我就摘引几段话：“上百亿的人穷其一生都在困苦中无奈的生活，这仅仅是因为他们没有意识到自己最伟大的力量。” 发现它，最伟大的力量： 你拥有一种伟大而令人惊叹的力量，这种力量，一旦运用得当，将带给你信心而非羞怯，平静而非混乱，泰然自若而非无所适从，心灵的平静而非痛苦。 千百万的人都在抱怨他们的命运不济，他们厌倦生活、、、、、、以及周围这个世界运转的方式，但却没有意识到，在他们身上有一种力量会使他们获得新生。 一旦你意识到这种力量的存在并开始运用它，你就会改变自己的整个生活使生活变成你所喜欢的样子。一种原本充满悲伤的生活可以变得充满快乐，失败可能转化为成功，当贫穷啃噬着你生活的时候，你可以将它变成一种幸运。
羞怯可以转化为信心。充满失望的生活会变得妙趣横生和令人愉快。担惊受怕可能变为自由。当生命不断前行的时候，一个人可能会一次又一次，许多次地处于逆境中，他可能会陷入一系列的困难中，他可能不得不和这样那样的麻烦抗争，不久他便形成了这样一种生活态度，人生是艰难的，人生就是战斗，生活发的牌总是跟他过不去，那么做这样那样的事情有什么用呢、你不可能成为赢家。那么这个人就会灰心丧气，认准无论自己怎样做都不会有什么好事。
自始至终这个人都没有发现那种可能改变他人生的巨大力量，他没有能够分辨出这种力量，他甚至并不知道这种力量的存在，他看见成千上万的人在以和他相同的方式与命运抗争。然后他认为那就是生活。
既然很多的著名人士，都发现了它“最伟大的力量”，并且通过自身的亲身经历知道了它是同命运抗争的唯一利器，是命运战胜人，还是人最终战胜自己的命运，完全取决于他对这种力量的发现、识别和运用。那么这种力量的根源来自何处呢？
《羊皮卷》中美国拿破仑·希尔的成*学功**名著《思考与致富》一书中，【思想、致富第十步-----神秘的性】一篇中这样写到‘性的感情背后有三项建设性潜力做后盾。这三项潜力是；1人类的永恒。2健康的维护。3把凡人经由性变化成天才。 性欲望是人类欲望中最有力量的一项。当人们受到这项欲望的驱策时，常会发展出他们以前从未有过的深刻想象力，勇气，意志力，毅力及创造力。渴望性接触的欲望是如此强烈而紧迫，因此，人们不惜冒着失去生命与名誉的危险而沉迷其中。这股推动力若是加以利用引导在其他方面，可以使人在文学，艺术，商业等方面获得成功，要创造财富也就不难了。 一条河流也许可以筑上水坝，将它的河水暂时控制一段时间，但到最后这条河流终将突破一处缺口，性欲的情况也是一样，性欲也许可以被压抑及控制一段时间，但其本性仍然不断要求有所突破。如果不把性欲望转变成某种创造性的努力，那么它将寻找一个比较没有价值的发泄方式。
以上的观点就是拿破仑．希尔的著名研究。为了研究这其中的奥秘，希尔曾做过一个伟大的研究，在他对2500名人士的分析中，他发现他们很少在40岁之前就功成名就，通常他们都是在50岁之后才开始获得财富的，此一事实令人感到十分震惊，因而促使他以最谨慎的态度去研究造成这一事实的原因。
随着研究工作的深入进行，竟透露出这样一个事实，他发现之所以大多数人不会在50岁之前有所成就，主要的原因在于，他们过分沉溺于性欲的肉体表达方式，因而稀释了他们的能量。
绝大多数人从来就不知道，性欲也有其他的表达方式，而且要比纯粹的肉体表达方式要更为重要得多。获得这项发明的人，大多数都是在他们的性能力最高潮的时候-----在45到50岁之间----而且是浪费了好几年的光阴之后，才发现的，在此一时期过后，通常会获得杰出的成就。
很多人在40岁以及40岁以后，其性欲能量会继续不断地受到分散，如果把这些能量引导到更好的途径上，将会获得更多的利益。 性宣泄的欲望是到目前为止，最强烈的及最强迫性的人类情感，因此这种欲望在被加以利用及被转变成为肉体表现以外的行动之后，可以提升一个人到伟大成就阶段。 同时他提出了自己的研究结果，那就是解放人的性本能，希尔先生认为经由酒类和药物所获得的刺激，是一种破坏性的纵欲方式，同样纵欲过度也是一种对创造力的破坏性习惯，其破坏程度和酒精或药物同样强烈。 一个过分沉迷于性欲的人和一个借助药物提神的人，基本上没有什么两样，这两种人都对他们的理智与意志力失去了控制，很多人的‘臆想症’都是因为对性的真正作用缺乏认识而引起的。 他认为性本身就是促使人们采取行动的一股重大推动力量，但是这股力量就像一阵飓风，通常是无法加以控制的，当爱情与性欲强烈地到来时，就会破坏人心情的宁静，正确的判断与平衡的心态。一个人达到40岁的年龄，如果还不能纠正它并把它与自己的经验加以配合，还有什么比这更为不幸呢？ 爱情，性欲这些情感，都能够驱使一个人获得重大的成就。爱情的作用就像一个安全的阀，保证我们一定能获得心情的宁静平衡，以及获得创造性的努力，这些情感如果联合起立会将一个人提升到天才的地位。
看到此处我想人们应该可以确认一个伟大的命题了-------------那就是我们人类改变自身命运的关键就是----------“人的本性。”其实无能论是“野心，”、“最伟大的力量、”还是“神秘的性”，它都来自于我们本性的力量。
前面的文章中我曾提到；“有一个伟大的学术命题，它的内容几乎涵盖了诸多学术机密，在历史上青史留名、留下浓墨重笔的古今中西的圣贤、先哲们著书立说几乎都是因它而起、以它为出发点，它的内涵才是人类文明传承发展的动力与根源。下面就让我们看看事实是不是这样。
其实我们的圣人早在两千多年前就已发现了人性奥秘的实质，孔子首先对“人性”发表了自己的见解，；“性相近也，习相远也，唯上智下愚不移也。”孔子的意思是‘’一般世人的本性没有大的区别，之所以造成差异，是后天养成的习惯造成的，‘“其曰；少年若天性，习惯之为常。”但同时孔子也承认人的天赋秉性差异，他认为有天生的具有大智慧的人，也有天生心智愚笨、品行低劣的人。这两种人的本性似乎是注定的，不容易改变。
就是圣人关于人本性的一句话，为以后的先秦诸子、宋明学子打开了一扇天窗。也给后来的学者指明了学术发展的方向。
孟子发现了人性的内在作用，提出来”性善说，”其曰；“水无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，博而跃之，可使过颡sang，激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势之然也。”
孟子说“水的特性虽然没有东西方向之分，难道没有上下之分吗？人的善性就好比水的流势，人的本性永远是善的，水的流向永远是向下的。审视水的其他方面，用力拍打可以越过人的额头，拦截围堵，令它激流回旋可以漫过山峰。然而这是水的特性吗？这是外力之使然啊。”
仔细看孟子一生的研究，就在人的本性的实质上，人性善的主题是他学术的根，以后的日子里更是提出来“性与天道”的伟大命题，为宋明学子的研究打下了基础。发挥了孔子的仁政，为人类的文明发展做出巨大贡献。对后世的影响意义深远。
而今从孩提之时我们就早已孰知“人之初，性本善，性相近，习相远。”《三字经》能背诵全文的未必有几个，但前面几句我相信即使是咿呀学话的娃娃也是会背的。
人性本善在我们的生活中已被作为我们衡量一个人的道德品质，行为规范，甚至于能否发展的象征，即使我自己也一直是人性善的追随者。
但是荀子与孟子的观点却完全相反，提出‘’性恶论“的主张，其曰；“人性之恶，其善者伪也，今人之性，生而好利焉，生而有疾恶焉，生而有耳目之欲，又好色焉。”如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯，纷乱理，而归于暴。”用此观之，然则人之性恶明矣。”
荀子认为；”人天生具有好名、利、声、色的嗜好。天生具有妒忌憎恨的心理。如果顺从人这样的习性，依了这样的性情，必然会引起争夺，如果人人都这样效仿，就会乱了纲法，引起*乱暴**。”
荀子的观点从另一个角度探讨了人类本性的内涵，可谓另辟蹊径。厚黑教主李宗吾，创造的《厚黑学》早期的观点体现的就是荀子的性恶学说。至今仍有很多人是荀子的追随者，他们从人类社会的发展源头入手，在探讨人类起源的过程中分析后认为，‘’人类是由古猿转变而来的，在古猿以前甚至古猿时代，他们的本性和其它动物之间在本质上是没有太大区别的。在饥饿的驱使下同类相残人吃人的现象时有发生，基于此，他们赞成人性本恶的观点。”其中不乏有许多知名的学者，不过他们用了一个折中的词作为代替——人性向善，这样似乎顺理成章，也可避免引起争议。
荀子坚持自己观点，提出“依法治国”并成为法家的创始人。后来的韩非，李斯都是他的学生。都成为了法家的代表人物。“依法治国”的政治理念在人类历史的发展中，同样起着至关重要的作用。
下一位要说的是U跛子，吿子其实并没有著作留世，所以留下的信息不是很详。记载中为战国时期道家学派思想家。他的记载似乎只是出现在《孟子·告子》篇，他虽然没有著作留世，但是他和孟轲关于人性的几番辩论，仍旧对后世产生了不可磨灭的印象，他的“性无善无恶”的观点，至今在人性的争论中占据着重要的地位。
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性无分于善于不善，犹水之无分与东西也。”
世间很多人是告子性无善无恶的追随者，这一部分人占得比例也相当多，其中厚黑教主李宗吾就是其中之一，再有著名理学家王阳明亦是其中代表，他的《传习录》记载“无善无恶心之体，很明显是告子的观点。
还有一般佛家也是持这种观点，佛语云“心佛即佛，心魔即魔。”其内涵与告子的观点有异曲同工之妙。
说起这两句佛家的禅语，还有一段曲故。苏东坡与佛印是学禅语的至交好友。两人经常会为一些禅语争得不可开交，只是佛印早已看破红尘，心境清明，一些事自是比苏东坡看的通透，让苏东坡屡屡受挫。
一日苏东坡潜心静悟、心思萌发得诗一首，”稽首天中天毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。''，自我感觉这是一首意境很高的诗，自反复反复吟哦，觉得非常满意！这时，他想起了好友佛印来，他想佛印如果看到这首诗，一定会大大的赞赏一番，甚至会拍案叫绝。于是，用信封封好，叫书童送到长江南岸的归宗寺，给佛印禅师看。
佛印看到诗后，哈哈一笑，随手写了两个字“放屁，”他把信笺交还给书童，让其带回。
在黄州的苏东坡，自从佣人走后，便沾沾自喜地在等待着，他满以为佛印禅师看到那首诗时，一定会极力地赞赏，所以他一直在等着佳讯传来，好容易等到书童回来了，他迫不及待地问：“师父看了怎么说？”佣人说：“他没说什么？只在你的诗笺上写一些字，叫我拿回，苏东坡打开信封，抽出诗笺，看到那首诗的下端，批着“放屁”两个大字时，不禁火冒三丈，勃然大怒！连喊“岂有此理？”他再仔细地推敲自己的诗，怎么也找不出那首诗的毛病；他决定亲自去跟佛印禅师评理，于是马上雇船过江，上庐山归宗寺去。
苏东坡来到庐山归宗寺，气呼呼地要找佛印禅师算帐，哪知禅师早已吩咐客堂的知客僧说：“今天不见客。”苏东坡听了，更加愤怒，直接无视，一路直奔佛印禅师的方丈室而去，方丈室的门关闭着，正要举手敲门时，忽然发现门扉上贴着一张字条，端正地写着：“八风吹不动，一屁过江来。”苏东坡不由暗道“惭愧，”释怀一笑而去。
一天苏东坡又与佛印谈玄论道，争到酣处，被佛印反驳得有些上火，忽然想到之前的放屁的批示心中一动，脱口而出对佛印说到 “我看你就是一坨屎。”然而没想到佛印微微一笑答道“你在我眼中就是一尊佛.”东坡顿时呆了，不解道：“你这是为何?”佛印哈哈一笑道“心是佛，即是佛，心是魔，即是魔。”东坡听完连呼惭愧，再一次被佛印所折服。佛印的“心佛即佛，心魔即魔。”一语道出了人的本性关键，一时传为佳语，被后人奉为经典广为流传。
佛印的心得其实来自《观无量寿经》”是心作佛，是心是佛。'天台疏曰:'是心作佛者，佛本是无，心净故有。亦因三昧心终成作佛也。是心是佛者，向闻佛本是无，心净故有，便谓条然有异。”
另外六祖慧能《坛经》中曰；“世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。”由此可见佛家的一切都是宣扬吿子“性无善无恶”的观点。
除了上述三种人性的观点外，我们介绍下一个观念——“性三品”， 西汉董仲舒曰：“性者，天质之朴也。”并分为，“圣人之性”“中民之性”和“斗筲之性”等上中下三等。即所谓的性三品。其认为“圣人之性，不可以名性，斗筲之性，又不可以名性，名性者，中民之性。”
董仲舒认为圣人的本性天生就是善的，斗筲之人本性天生就是恶的。这两种人的本性不容易 改变，但是中民之性具有善质还没有成为善，这种可以成为善人，也可以成为恶人。
从董仲舒的观点看似乎源于孔子的观点“唯上智下愚不移也。”斗筲的称呼也似是鉴于·孔子《论语·子路》中：“斗筲之人，何足算也。
董仲舒的观点推究起来似乎也有道理，在我们的人群里，受遗传基因等因素的影响，确实有的人天生就聪明、善良，怎么教唆也不会学坏，也有的天生愚笨或品恶恶劣恶劣。怎么教也学不好。有的甚至怎样教化根本不学好。
唐代韩愈继承了“性三品”的理论，更是把性和情联系起来，进一步发挥了性三品学说，其曰：“性也者，与生俱生也。”其内容为仁，义，礼，智，信。“性有三品，上焉者善焉而已；中焉者，可导上下也；下焉者，恶焉而已矣！”情是后天接触外物产生的。“情也者，接于物而生也。”其内容分为喜，怒，惧惧惧，爱，恶，欲。情亦有三品，上品的情动而处其中，其情发动恰到好处；中品的情发动有过与不及；下品的情任性而为之。因此上之性，就学而愈明，下之性畏威尔寡罪，是故上者可教，而下者可制也。
最后一位说的是扬雄，他所倡导的是“善恶混。”其曰：“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人，其亦云“气也者，所以造善恶之马也与?人之所好而不足者，善也;人之所丑而有余者，恶也。"
他认为人的本性既有善的一面，也有恶的一面，它们都是与生俱来的，经过后天的熏染和学习，发展善的因素则成为善人，发展恶的因素则成为恶人。
以上的五种观点就是中国古代圣贤对人性的见解和主张。以后的宋明学子更是以人的本性为题，并且结合了孟子的“性与天道”的伟大观点进行了深入的研究，创立了宋明理学，培养出一批批的贤人。
再以后明末清初的学子对前人的研究还稍微有所研究，但似乎有些偏离了本性的方向，而近代与现代的人们则疯狂的迷恋西洋文化，从而完全断开了对人类本性的研究。
这是我个人对国学研究的一点心得，虽未必正确，但正所谓“仁者见仁智者见智，”其中内涵自我感觉还是值得研究与回味。看了众多圣贤们的见解与主张，而且感觉每个人的观点都有道理。因此我经常思索一个问题，任何一个问题出现五个答案，那只能说明一个实质，这个问题肯定是没有真正的被揭示。于是我那颗不知天高地厚的蠢蠢欲动的心，经常忍不住遐想，“我是否可以揭开事实的真相。”
其实在西方的圣贤的研究中你同样会看到相同的实质， 罗洛梅的《爱与意志》是我读的第一部西方心理学著作，此书据说自出版以来已畅销20多年依然兴盛不衰。
从书中我们可以了解到，西方对传统爱的类别分为四种，第一种是性，即所谓的“*欲色**”及“原欲”。第二种是爱力，它是导向生殖或创造的一种爱的驱动力，第三是友爱，第四称为博爱。
从《爱与意志》中我学到了一个新的词语"原始生命力“，本书的第五章这样写道；"原始生命力是掌握整个人的一种自然功能。性欲与爱欲，愤怒与激昂，以及权能的渴望便是是便是主要的例证。
原始生命力或是创造性或是毁灭性的，而一般来说它是包含双方面的。当这种全能的扭曲而有其中一个因素控制了整体人格时，我们便临‘原始生命力的全面掌握状态’----即传统上所谓的精神异状。 显然原始生命力并不是一种实体，而是人类经验中最基本的一种原始功能。 这种原始生命力是每一个人肯定自身、确认自身、增强自身的一种策动力，当原始生命力占有了个人整体自我，而忽视了自我的统一性或忽略了他人的欲望及其统一性需要时，他便会构成一种邪恶，沦为一种极端的侵略性、敌意。残*行暴**为等。 然而说到底它只是激发我们创造力的一种对立面而已，一切生命都只是这种原始生命力两极间的一种流动。我们虽然可以压制原始生命力，但终究无法避免冷漠的侵袭和由这种压制所引发的最终爆炸”。 从这段话的内容上看，书中所述的”原始生命力"其实就是我们先人所争论不休的人之本性。通过学习我们发现西方的智者，如苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德、歌德、海德格、佛洛姆等无数人都曾对其中的内涵有过深层次的研究。
苏格拉底曾自述自身体验中的"原始生命力”时说"这种象征性的声音早已在我孩提时就已传达到我身上了“。柏拉图在《饷宴》一书中探讨爱的本质时，曾直截了当的指出：“爱欲是一种原始生命力。”另外歌德在谈到创造活跃的人所放射出来的巨能时指出“一切道德力量均无法压倒它.......除了宇宙大能本能之外再无一物可以与之一决雌雄......。而亚里斯多德直接的认为原始生命力乃自然的大能。”
读到此处不知您对我的说法是否还存有异议，其实我想对大家说的就是，领悟国学其实并不是很难，难的是我们找不到那扇装满核心机密的门槛。如果您对国学感兴趣，那就来读我的文章吧，让我们一起交流和努力，也许我能将你领入装满国学机密的大门。许多人们在生活中所渴望获知的答案，都会随着这个伟大命题的揭示而烟消云散。