我们前两期视频讲明白了什么是“中华文明”，什么是“传统文化”，顺便交代了为什么不能把传统文化简单地理解成“国学”、“儒释”。讲完了这些，其实大家不免心中升起了一个巨大疑问：我们对于自己民族的历史，为什么感觉知之甚少？是什么在隔离我们？
今天这期视频，我们就专门交代一下两千五百多年前的那一段黑历史。
老子西出之后，鬼谷子之徒隐居，少正卯之徒却愿意顶着风头讲学。与孔子讲“礼” 不一样的是 ，少正卯真才实学，既讲大道之理，又讲执行之术，深得当时学者们推崇。
《論衡講瑞》中记载：少正卯在魯，与孔子并，孔子之門三盈三虚，唯顏淵不出。
也就是说，孔子门徒曾经多次被吸引到少正卯这边听课，以至于孔子这边就剩下颜渊（颜回）一个学生。
但是，那个时候道德败坏，时代已经不需要“道”，孔子的“礼”反而更能迎合统治者们的需要。孔子也由一个落魄贵族，慢慢成了实权派。孔子成为鲁国司寇之后第七天，就干了一件大事——诛杀少正卯。
《荀子宥坐》中记载：孔子禽魯攝相，朝七日而誅少正卯，門人進問曰，夫少正卯，魯之聞人也，夫子爲政而始誅之，得無失乎。
我们看看孔子是怎么答复的。《荀子宥坐》记载：孔子曰：居！吾語女其故。人有惡者五，而盗竊不舆焉。一曰心達而險；二曰行辟而堅；三曰言僞而辯；四曰記丑而博，五曰順非而澤。此五者，有一于人，則不得免于君子之誅，而少正卯兼有之。
一曰心达而险：通达古今铤而走险之人；二曰行辟而坚：支持革命坚持创新之人；三曰言伪而辩：言论蛊惑难以辩驳之人；四曰记丑而博：记录帝王丑恶行径之人；五曰順非而澤：协助前者添油加醋之人；
这五条中的每一条，不都是一个有志之士应该有的作为吗？一个落魄贵族得到国君密诏，以诛杀少正卯作为交换条件而许诺司寇之职，这也算是“待价而沽”了个好价钱吧。
孔子得势之后，开始整理历史。但是对于尧帝之前的历史资料，孔子是看得一头雾水。《論語雍也》记载：樊遲問知。子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。
不能认知鬼神（高纬度），这事不能怪孔子。也许，孔子一开始连《易经》、《黄帝内经》这种阐述高纬度空间能量和信息的资料也没得到，这是完全可以理解的。
但是孔子接下来的做法，却让中华历史横遭劫难：孔子按照自己主观理解，开始整理历史资料，同时把自己看不懂的史书，或者有违自己理念的资料，尽数烧毁。
《尙書緯》中记载：孔子求書，得黄帝玄孫帝魁之書，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠取近，定可以爲世法者百二十篇，以百二篇爲《尙書》，十八篇爲《中侯》。
《漢書藝文志》中记载：故《書》之所起遠矣，至孔子纂焉，上斷于堯，下訖于秦，凡百篇，而爲之序，言其作意。
《尙書序》中记载：先君孔子，生於周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定《禮》《樂》，明舊章，删《詩》爲三百篇，約《史記》而修《春秋》，贊《易》道以黜《八索》，述《職方》以除《九丘》。討論《墳典》，斷自唐虞以下。
如果《八索》不被黜，也许《易经》的实用性会更强；如果《九丘》不被除，即使我们找不到《山海图》，也许仍然可以互相印证了解《山海经》其中大意。
我们现在的《易经》，美其名曰“世历三古，人历三圣”，也就是上古伏羲、中古文王、近古孔子。我们读《易经》十翼，确实也感叹于孔子的文笔。但是转念一想，“五十而知天命”、五十岁才开始研究《易经》而“韦编三绝”的孔子，这《十翼》真的不是抄自上古资料吗？坚持“敬鬼神而远之”的孔子，也许在《十翼》中已经是删之又删，无奈之下才保留了一些高维空间的学问而已。
《史記.孔子世家》记载：古詩者三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮儀，定爲三百五篇。
《緯書》中记载：孔子删書斷自唐、虞，則唐虞以前孔子得而燒之，《詩》3000篇，存311篇，則2689篇，孔子亦得而燒之。
《诗经》，本来是中华民族的文化宝藏，却被孔子删除了2649篇，按照自己的喜好，只留下了311篇。什么是“取可施于礼仪”？就是不符合孔子心中“礼”的内容，统统删掉，以确保“诗无邪”。要知道，那个时候，没有印刷术，很多书籍都是孤本，烧了可就真的没有了。
到司马迁撰写《史记》时，已经基本没有可信的资料参考了，以至于司马迁连“三皇五帝”到底是谁都搞不清，感叹“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言也”。
传统文化也罢，中华历史也罢，就此差点断了根儿——如果不是甲骨文以及相关*物文**逐渐出土的话。