印度孔雀王朝国王阿育王统治时期(前2世纪)，在波吒利费城举行了佛教史上规模最大的第三次结集，编纂整理经、律、论三藏经典，并派遣僧侣四方传播佛教，使佛教成为世界性宗教。
阿育王还取出王舍城大宝塔阿阇世王分得的佛陀舍利，分成八万四千份，“令羽飞鬼，各随一光尽处，安立一塔。”在中国，共建造了19座舍利塔。下面小编给大家介绍一下这19座舍利塔
1.西晋会稽鄮县塔
西晋会稽鄮县塔，即今浙江鄞县鄮山阿育王寺的舍利宝塔。关于塔的建造过程，有许多奇异的传说。
据史载晋义熙元年(405年)，为了保护佛国珍品始建塔亭覆护。后人也有把义熙元年(405年)作为阿育王寺的创始之年。南北朝宋元嘉二年(425年)，又建三级木浮图，并创建殿宇，初具寺庙规模。梁武帝普通三年(522年)，又兴建殿堂楼阁，并赐寺额为“阿育王寺”。阿育王寺由此得名。
阿育王寺因为舍利宝塔的存在，得到历代统治者的赏赐和殊遇。如北宋仁宗赵桢，曾请阿育王寺大觉禅师怀琏，在化成殿询问佛法大意，并赐颂诗17篇，留住数载。直到英宗赵曙即位，才恩准大觉禅师回山的要求，并赐诏一道，内有“凡经过小可庵院，随性住持、十方禅林，不得抑逼坚请”等语。
今天寺内较完整地保存着历代碑碣、石刻以及经藏古籍等*物文**。有唐范的书“常住田碑”、宋张九成撰书的“妙喜泉铭”和元、明、清历代碑额、有唐雕四天王右像、唐贯休画十六尊者石刻、有宋高宗御书“佛顶光明之塔”、宋孝宗御书“妙胜之御”、清乾隆御笔“觉行俱圆”等许多匾额和十大橱“钦赐龙藏”经卷7247卷等珍品。
2.东晋金陵长干塔
长干寺阿育王塔
*京大南**长干寺是六朝京师名寺，因在金陵长干里，故得此寺名。长干寺最先由何人何时创立，史无记载。可是它的历史可追溯到佛教初传江南的东吴时期。
《梁书》记，长干寺在东吴时已有寺塔，“吴时有尼居其地，为小精舍（即寺），孙鳓寻毁除之，塔亦同泯。吴平后，诸道人（即僧人）复于旧处建立焉。”东吴、西晋的长干寺并无权贵势力扶持，仅是尼僧自建的寺院。
东晋时江南佛教开始兴盛，长干寺也与官方有了关系。晋成帝咸和年问，丹阳尹（京师长官）高悝在城南张侯桥掘得一金像，上有梵文说是阿育王第四女所造。传说高悝用牛车载金像走到长干巷口，牛不肯再行，后高悝让御夫任牛自行，牛径至长干寺，高悝随将金像安放在长干寺中。据说后来有5位西域僧人来见高悝，称金像是他们从天竺得来的阿育王像，来金陵时适逢战乱，故藏于河边。
不久。晋简文帝在长干寺中造了一座3层塔，“塔成之后，每夕放光。”《高僧传•慧达传》说，慧达登上附近的越城观察，见塔尖有异色，便晨夕礼拜。夜里见塔下时有光出，就叫来人一起挖掘，“掘人丈许，得三石碑。中央碑覆中有一铁函，函中又有银函，银函里金函，金函里有三舍利，又有一爪甲及一发，发申长数尺，卷则成螺。乃周敬王时阿育王起八万四千塔，此其一也。”
东晋太元十六年(从元391年)，孝武帝觉得十几年前民间所建长干寺西塔太低，命加为三层，这下，跟文帝所建之长干寺东塔不相上下了。隋炀帝(公元605—617年在位)时，为镇守淮海，在洛阳敕建日严寺塔，因该寺塔未安舍利，听人说金陵长干寺塔下的舍利极有灵验，便叫人挖出，拿来京都，埋于日严寺塔下。
隋灭唐兴，唐高祖武德七年(公元624年)，日严寺被废，僧众散去，其舍利塔无人看护。当时配住在西市南长寿坊崇义寺的十来个僧人，便去日严寺，将塔下的大石函掘出，埋到崇义寺佛堂西南的宝塔下面。该石函内置铜函，铜函内贮当初取自长干寺的舍利三粒、指爪一枚、头发数十根，并杂宝、琉璃古瓶等物。
3.后赵青州东城塔
《法苑珠林》记载了中国有十九处阿育王佛舍利塔，其中第三即是石赵青州东城塔。在《大正藏 史传部 集神州三宝感通录》记载最为详实：
“青州古城寺塔者。代历周秦莫知其地。石赵时佛图澄者在邺。勒虎敬重广置寺塔而少露盘。方欲作之。澄曰。临菑（临淄）城中有阿余王（阿育王）寺。犹有佛像露盘在深林巨树下。上有伏石。可寻而取也。虎使求之。依言指授。入地二十丈获之。至邺阿余阿育声之转耳。须访故地处所。故慧达在冥中告云。雒阳、临菑（临淄）、建邺、鄮县、成都五处并育王塔。礼者不入地狱。故知此塔不虚名也。”
可见，青州古城寺塔就是石赵青州东城塔。其地点是青州之临淄，其主持建造者是后赵皇帝石虎。
今山东临淄齐都镇西关三村有西天寺遗址。该寺为南北朝十六国后赵皇帝石虎（？—386年）所建，当初名为兴国寺，北魏时又在寺后修建身高5.6米的大石佛。至宋代初年经过修建，更名为广化寺。元代惠帝至正年间被毁，明代初年在广化寺旧址重新建寺，称西寺，又名西天寺。明神宗万历年间重修。庙宇碑塔于“文化大革命”期间被毁，现仅存大石佛、一对汉白石狮和阿育王石级（径）幢等遗物。临淄八景诗“西寺搂头听晓钟”即指西天寺。大殿以东院内东西并列石塔六座，为该寺以往主持名僧骨灰葬地。阿育王石经幢为其中之一，据传，宋太祖赵匡胤午休睡于塔下，日影不移。塔已早废，现仅存其中一级。经幢作八面形，皆刻汉隶佛教经文，故亦称“八棱碑”。
由此，我们可以得出以下结论：临淄西天寺就是青州古城寺塔或称石赵青州东城塔，是中国十九处阿育王佛舍利塔第三也。刻有汉隶佛教经文的阿育王石经幢当是本处阿育王佛舍利塔之遗物，这也是实物证明。
4.姚秦河东蒲坂塔
姚秦河东蒲坂塔，原在今永济市栖岩寺舍利塔遗址上。据乾隆《蒲州府志·寺观》记载：“栖岩寺，在府东南二十五里中条山上，北周建德中建。初名‘灵居’后改焉。隋文帝常以外国所贡玛瑙盏施寺为供。有隋《栖岩道场舍利塔碑》，为贺德仁书。碑石已裂，文字尚完好可诵，书颇似虞永兴，尤古拙。”
栖岩寺舍利塔旧址在永济市西南30公里的中条山上。原分为上寺、中寺、下寺，抗日战争中被毁。现寺址上尚存唐、五代、宋、元、明、清历代所建的禅师塔26座。其中，有一座宋代密檐式舍利塔，平面呈六角形，5层，通高17米。有人认为这可能是在蒲坂塔旧基上所建，也有人提出疑问，迄今尚无定论。
5.周岐州岐山南塔
周岐州岐山南塔即法门寺塔在历史上。曾经先后有四位皇帝发动过毁佛、灭佛的事件，分别是韩愈谏佛骨之前的北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕，和韩愈谏迎佛骨之后的唐武帝李炎和后周世宗柴荣，佛家称"三武一宗"法难。因此中国的佛舍利在当时也大部分遭到毁坏。为了避免佛指骨真身舍利遭到损毁，僧人另外仿制了三枚佛骨，也就是所谓的"隐骨"。
1987年，法门寺从倾倒的佛塔底下，发现塔基地宫，并找到四枚佛指骨舍利。这四枚佛指舍利，除第三个发现的灵骨微黄，质地似骨以外，其余三枚质地均为白玉，也就是仿佛祖真身灵骨而造的"隐骨"。赵朴初认定为"影骨"：影骨即灵骨之影应、应现，以证示灵骨之不灭，影骨与灵骨是不一不异的关系；影骨也被视为圣骨，供养规格与佛的真身舍利相同，"影骨非一亦非异，了如一月映三江。"真身舍利为释迦牟尼佛的一节中指骨。这枚指骨舍利在唐人文献中有"佛骨"、"佛指骨"、"真身"、"金骨"等不同称谓。
佛指舍利的形制，唐释道宣《集神州三宝感通录》记载："其舍利，开头如小指初骨，长寸二分，内空方正，外楞亦尔，下平上圆，内外光净。"《大唐咸通启送岐阳真身文志》载："长一寸二分，上齐下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，中有隐痕。色白如雨稍青，细密而泽，髓穴方大，上下俱通。"形状与道宣《感通录》和《志文碑》所记吻合。
这枚释迦牟尼佛中指骨舍利是唯一发现的佛指舍利，是佛家信仰的圣物之一。赵朴初赋长歌以赞，影响之盛实乃有国之最。
6.周瓜州城东古塔
周瓜州城东古塔，一说在今敦煌西一公里的沙州古城，一说在今瓜州县，一说为莫高窟崇教寺内的舍利塔。塔已不存。
7.周沙州城内大乘寺塔
周沙州城内大乘寺塔，在今敦煌西一公里的沙州古城内，已不存。
8.周洛州故都西塔
中华第一座舍利塔:洛阳白马寺齐云塔,即下表所说 第八在故洛阳白马寺/ 周洛州故都西塔
白马寺齐云塔，本称释迦舍利塔、金方塔、白马寺塔，在洛阳白马寺山门外东南约200米处。现存为金代重修。
白马寺在佛教历史上有重要地位，有"祖庭十古"之说：中国第一座古刹--白马寺、中国第一座舍利塔--齐云塔、第一次去"西天取经"的朱士行始于白马寺、最早来华的印度高僧禅居于白马寺、最早传入的梵文佛经《贝叶经》收藏于白马寺、最早的译经道场在白马寺的清凉台、第一本汉文佛经《四十二章经》是在白马寺译出、第一本汉文戒律《僧祗戒心》始译于白马寺，并最早在洛阳立坛传戒、第一场佛道之争发生于白马寺、第一个汉人和尚朱士行受戒于白马寺。
9.周凉州姑藏故塔
周凉州姑藏故塔在今甘肃武威市，塔已不存，且塔址失考。
10.周甘州删丹县故塔
北周凉州姑臧故塔（甘肃莲花山塔）就是其中一处。这十九处阿育王塔系西晋至隋代陆续修建完成，一千多年来曾经过数次毁佛、灭佛及无法计数的战乱、地震破坏，更经历了*革文**浩劫，塔基多已残毁，但是凉州姑臧故塔（金顶）的塔基还在，此处是世间十九所释迦牟尼佛祖舍利供奉的其中一处。
姑臧故塔塔高十三层，六棱六角，角系风铃，层层有门，从塔门入内，可上至塔顶，以观四城景色，毁于1927年大地震，旁有藏经阁，系前后藏喇嘛所修，藏有许多*藏西**经卷，以十二个大经柜盛之。
周甘州删丹县故塔，为佛祖发舍利塔，原在今甘肃省山丹县山丹培黎学校院内。2004年重建发塔于山丹县南湖公园南侧。
11.周晋州霍山南塔
洪洞县广胜寺飞虹塔
周晋州霍山南塔，即今洪洞县广胜寺飞虹塔之旧基。晋州，为北魏建义元年（528年）所置，治所在今临汾市区。当时，今洪洞、赵城一带属晋州。
飞虹塔在洪洞县广胜寺上寺前院内，建于明正德十年（1515年）。当时，广胜寺僧达连在原霍山阿育王塔旧基上，募化建塔。历时12年，于嘉靖六年（1527年）建成。据说，达连又号飞虹，世人感其功德，故称飞虹塔。飞虹塔平面呈八角形，塔底周长136米，13层，通高47. 31米。塔身从一层以上逐层收分，第十三层塔檐只及第一层塔檐的三分之一。塔身用青砖砌筑，底层设回廊。二层以上，外表全部镶嵌七色琉璃构件，有塔龛、佛、菩萨、力士、花卉、鸟兽等雕饰，色彩斑斓，装饰华丽，是中国古塔中最具艺术价值和历史价值的琉璃塔。
12.齐代州城东古塔
齐代州城东古塔，即今代县圆果寺阿育王塔。圆果寺阿育王塔位于今代县旧城东北隅，现寺院已不存，仅留阿育王塔。塔始建于隋仁寿元年（601年），唐武宗“会昌灭法”时被毁。唐宣宗大中元年（847年）重建，宋元丰二年(1079年)遭雷击又毁。宋崇宁元年（1102年）再次修建，元兵南下时，毁于战火。现存阿育王塔为元至元十一年（1274年）复建后的遗构。形制为喇嘛塔，塔基平面呈长方形，长51米，宽26米，高1.5米。塔座的叠涩砖2层，上施莲花座一层，再上施曲尺形须弥座。塔身为圆形覆钵。刹座叠涩砌筑，上承铁质刹杆。砖作相轮十三层，上置圆形露盘和金铎，状若伞盖。极顶以宝珠两枚收刹，上下叠置。阿育王塔周长60余米，最高40米。全塔比例和谐，轮廊秀美，是我国元代喇嘛塔之代表作品。
13.隋益州成都福感寺塔
.隋益州成都福感寺塔即四川成都新都宝光寺宝光塔。传宝光寺始建于东汉。根据终南山道定量律师撰《集神漩塔寺三宝感通录》记：隋代，蜀王杨秀在此掘地，得大石，知诜禅师遂于石上建九级森林塔。是时，每有旱涝，官民于此礼拜祈雨，轧有灵应，故寺名"在石"塔名"福感"。唐末黄巢起义时，僖宗奔蜀，于寺建行宫驻蹲。僖宗夜见霞光出地，召随驾高僧知玄问法。玄谓地下必有舍利。帝命掘之，果得一石函，内藏舍利十三粒，晶莹明澈。僖宗遂敕玄监修砖塔十三级，取"无垢舍利塔"，赐寺名"宝光"。寺内宝物：宝光寺舍利铜鼎千佛碑陶塔、龙虎瓶均窑瓶 鹦鹉图五马图徐悲鸿《奔马》图等珍贵*物文**。
寺内舍利塔名宝光塔，微向西斜，有“东方斜塔”之称。
14.隋益州晋原县塔
寺内白塔始建于阿育王时代，为释迦牟尼佛舍利宝塔，历史上信徒朝礼宝塔。有“呼佛震天，释者塞地。”的盛况，白塔原来只有5层，其余塔层据清乾隆《崇庆州志》记载：“半在嘉定江中。”“又言：塔前有龙池，深不及丈，永不干竭，每旱，求雨则应。高处山顶，池水终年丰盈。据载，也是因龙池中水与嘉定江相通的缘故。前人有诗：山半池深蓄静机，神龙潜影认依稀。剧鳞光向池中卧，蛰伏而今尚未区。”
在历史上，白塔禅院非常宏伟，共有院落78座。平畴边沿，一峰介立，白塔山因禅院庞大，僧人众多，原名和尚山。蹑岭揽胜，禅院西面小山，因塔形似木鱼，故名木鱼山，蓄水成湖后，四面环水，改称木鱼岛。木鱼山西南面有醮赞坡，是禅院僧人做法事的道场。白塔湖附近有“三印岗”。白塔湖畔有“三印亭”，白塔湖址原称“蜀汉沟”。所有这些都与白塔禅院相依相承，也因禅院之故，赋予周围山水佛教的色彩。
“白塔千寻镇古村，夕阳倒影几黄昏。”每当黄昏，夕阳西下，落霞杂塔，灿若图绣，湖水静影沉壁，鲜鳞逐波，湖面白鹤点水低唱，野鸭拍岸惊飞。禅院晚钟徐徐传出，在白塔湖周山谷中回响，令人恍如空灵仙境。
现白塔寺位于四川省成都市崇州市道明镇的白塔湖景区，寺内白塔重修于1946年—1949年。
15.隋郑州超化寺塔
所谓“超化”，与陕西省扶风县法门镇法门寺之“法门”相若，“即佛氏超脱众品，化育群生之说也。惟其超也，故不生不灭，不垢不净，不增不减；惟其化也，故受起于识者，眼耳鼻舌身意无，色声香味触发者……”（清雍正年间《重修超化寺毗卢殿记》），而且它们都以奉安释迦牟尼佛真身舍利而驰名天下。
现超化寺塔位于河南省新密市超化村。2014年重修。
16.隋怀州妙乐寺塔
妙乐寺塔，又名妙乐寺真身舍利塔，位于武陟县西8公里北张村北。该塔为国内现存规模最大、保存最完整的五代塔之一，建于唐，后周显德二年（995年）重修，寺已早废，唯塔独存。
据碑载：佛祖舍利灵骨，建宝塔一十九所，妙乐寺塔其一也，序列第十五。塔身呈方形，高34.19米，为13层迭涩式砖砌建筑，具有唐代砖塔的建筑特征。塔身自下而上每层高度均匀递减，外轮廓呈优美的抛物线形，南壁2-13层各一龛，内置铜佛，其余壁面，间或辟设佛龛，亦置铜佛，诸层檐翼角下，是有木质角梁、梁头悬铁风铃、清脆悦耳之声、数里可闻。塔顶铁刹，由相轮和宝盖、仰月和宝珠组成，四隅各置一个蹲铁狮，分别系一个铁链牵拉铁刹。塔心室是方形，室壁是竖井形，每一层设楼板和楼梯。塔心室地平砖隙间，投入硬币能听到水声，故有塔下有井的传说，其实为塔下地宫长期积水所致。是河南省现存的最大的五代砖塔。塔顶上长有2株木槿树，明赵贞吉过妙乐塔有诗云：“洪流千古意、孤塔往来心、寂寂留双槿、花开不计春”。
塔二层以上南、东、西壁佛龛内置佛像，计17尊，两铁佛，其余为玉佛。妙乐寺塔整体设计、砌作工艺及建材质量均属上乘，千余年来，虽历地震、洪水等各种自然灾害，但塔体及木结构保存完好。
17.隋并州净明寺塔
隋并州净明寺塔，即今太原市晋源区净明寺舍利塔。明嘉靖《太原县志·寺观》载：“净明寺，在县北二里古城中。隋仁寿二年建，额日‘惠明’。宋太宗时塔坏光见，诏复建。成平六年修。有吕惠卿撰碑。景德三年七月，塔成，累甓九级，高一百五十八尺。元末寺塔皆废。国朝洪武十八年，僧德阂重建。归并显光等二寺。正德十六重修。"
净明寺舍利塔现位于晋源区古城营村。现存塔体为明代洪武十八年（1385年）所重建。明正德十六年（1521年）和清康熙中又予以修葺。塔座两层高11米。下层长方形，宽13米，长15米；上层正方形，边长8.8米。塔座上为塔身，为实心白色覆钵式宝瓶塔，外形肥硕丰伟。刹座为6层立式莲瓣组成，上置圆锥形的13层相轮，称“十三天”，十三天上覆盖华盖，其上再饰琉璃刹顶。塔体通高53米，造型简洁，外观端庄，是典型的明代喇嘛式佛塔。
18.隋并州榆社县塔
榆社县大同寺效果图
隋并州榆社县塔，即今榆社县大同寺舍利塔。光绪《山西通志·古迹考》载：“大同寺，在榆社县东南，永平十年建。内有阿育王所造舍利塔。宋治平四年重修。元至元间改建中殿，大德间改为毗卢殿。明洪武二十四年修。置僧会司。”2001年，榆社县*物文**工作者在大同寺旧址上发掘出140多尊石佛造像。从佛像题记中看，雕造年代跨越了北齐、北周、隋、唐4个朝代。另外，还有宋代残碑一块，上存“大宋辽州榆社县重修释迦舍利塔并序稽夫大雄氏之垂教”等25字。这大概就是方志所载“宋治平四年重修”时的碑记。从方志记载和出土*物文**中都已证明大同寺舍利塔就是并州榆社县塔。
大同寺舍利塔原位于榆社县东关一个名叫“大寺圪塔”的高崖上。高崖平地耸起，南临平野，西倚中沟，东俯绝壁，北与后山相连。寺址就座落在崖顶的平地间。寺塔历尽千年风雨劫火，几多重修。据当地老人回忆，民国初年，寺院仅存山门和大殿，殿后废为菜地，舍利塔已经不存。抗日战争时期，日军飞机轰炸榆社县城，将寺字全部炸毁。“*革文**”期间，寺址上残存*物文**再次遭到彻底破坏。此后，寺址改建为县公安局宿舍，大同寺舍利塔逐渐淡出了人们的记忆。
如此具有悠久历史的寺庙被损毁、不留片瓦，实在是可惜，但令人振奋的是，在榆社县委*战统**部的关注和支持下，榆社大同寺即将恢复重建！
19.隋魏州临黄县塔
在今山东莘县有舍利寺村，即佛舍利塔所在，现仅存遗迹，寺与塔均无存。
综上，隋以前佛舍利塔，山西5座、甘肃4座、河南3座、四川2座、山东2座、陕西1座、浙江1座、江苏1座。其中，6座已不存（其中甘肃3座的具体位置失考），现有塔可观者计13处；可瞻仰到佛舍利者计3处，分别为陕西法门寺、浙江阿育王寺和江苏*京大南**报恩寺遗址公园。