导语：

明朝自中期以后，无论是在政治上、经济上亦或是社会上都面临着严重的问题和矛盾，毫无疑问的是，无论在哪个朝代，哪个年代，都会涌现一批仁人志士为挽救国家危亡而奔走呼告。在明朝国内危机不断深化的严峻情形下，以士大夫为主体的社会"精英"阶层便开始不断尝试各种拯救危机的变革办法，这些努力的办法一定程度上有利于明朝的发展，却无法根除这些痼疾。因此在明朝中期呈现出的是一种繁荣与贫穷、危机与改革、腐朽与创新交相辉映、相互渗透的局面。但就积极的方面来说，这时期的确是一个以改革为主题的时代。

这个时期就思想界来说是以王守仁对儒学大旨的重新阐释开始的。如果对王守仁这个名字不熟悉，那一定听过王阳明，一位著名的唯心主义者，知行合一理念的提出者，一位文武兼备，不出世的奇才。

1.王守仁的文

王守仁（1472-1529）字伯安，浙江余姚人，曾在浙江会稽城郊的阳明洞静修，因此后人又称其为阳明先生，也称为王阳明。其父名叫王华，成化时期的进士，弘治时期的学士，正德时期官至礼部左侍郎。王守仁家学渊源，好文，兼好言兵，善射。在他还是青少年之时，便到处游历，问学于名家，增长了许多见识。

（图一：王守仁图）

因仰慕朱熹的格物致知之学，后遂遍求朱熹之书阅读；又因为其父在南京的官署中栽种了许多竹子，便取竹格之，沉思而不能有所得，遂抑郁致病，阳明格竹也因此传播开来。格竹不成之后，他认为圣贤自有天数，难以因学而成，于是便开始遍读佛家和道家的典籍，练习"引导之术"，正是这些契机成就了陆王心学。

（图二：王守仁格竹）

弘治十二年（1499）王守仁中进士。正德元年（1506），因事触怒宦官刘瑾，被廷仗，贬谪为贵州龙场驿丞。据《明史》记载：当时的王守仁"穷荒无书，日绎旧问。忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：'道在是矣。'遂笃信不移。"于是，在正德四年（1509）以后，王守仁便开始讲授"致良知"之学，世人称之为"阳明学"，后来达到了与程朱理学同样的高度。

（图三：王阳明先生文集节选）

2.王守仁的武

正德五年（1510），刘瑾被诛，王守仁重新任命为庐陵知县，后升迁为南京刑部主事、考功郎中、太仆少卿、鸿胪卿。正德十一年（1516），以右佥都御史巡抚南赣等地。其实这个时候，明朝社会已经出现了许多问题了。在南赣地区附近，也就是当今的江西、福建、广东、湖南等地方一直都有盗贼横行的存在，且长达数十年之久。

王守仁在这时来到这些地区巡查，听说了此事便上疏要求解决这些问题。他首先是改组*队军**，规定以25人为一伍，两伍为一队，四队为一哨，两哨为一营，三营为一阵，两阵为一军，这样算下来一军总共是2400人。不仅如此，他还规定副将以下的将领不再得以朝廷任命，直接临事委任。这大大提高了*队军**的战斗力，某种程度上也提高了士兵的积极性。除此之外，王守仁施行连坐制度，称为十家牌法。相邻的十户人家填上自己的姓名、籍贯、房屋等信息，叫做一牌。规定每日轮流据牌查验各户人口的行踪，若发现可疑之处需立即报官，如果隐匿不报，十家同罪。

在王守仁的这些措施下，盗贼问题得到很大程度的解决。有一个令人奇怪的现象是，王守仁率领的都不是什么大将、名将，其多为像他那样的文吏以及一些小兵，但就是这样一群人却平定了数十年的盗寇肆虐的情况，这不能不为之称奇赞叹啊！基本消灭盗贼后，像当初格竹那样，王守仁也进行了一番思考，他认为"民虽革面，未知格心"，于是他颁布了《赣南乡约》，用以宣扬教化。

（图四：王守仁故居）

3.王守仁的终

正德十四年（1519）宁王朱宸濠起兵谋反，攻占九江，威胁南京。到了千钧一发之际，王守仁不等朝廷下令便调集湖南及两广驻军共16万人前去南昌抵抗宁王。后宁王被擒获。当时宁王朱宸濠谋逆之时，朝中大臣皆失了主意，不知如何是好。唯独兵部尚书王琼认为擒获宁王，王守仁是最好的人选。

当朝廷知道王守仁成功擒获宁王后，正德皇帝也已经发兵亲征。王守仁便将所俘获的朱宸濠等人交给了太监张永。张永是正德皇帝身边的宠臣，为了贪功，与安边伯许泰勾结，散布流言说王守仁与宁王有勾结，因怕事情败露才被迫发兵；后又纵使京军辱骂王守仁。面对此情此景，王守仁皆不为所动。即便如此，王守仁也因功被封为新建伯，并得以世袭。

嘉靖七年（1528）王守仁病。他上奏疏要求告老还乡，还没等到朝廷的命令下达，便启程归乡。船行至广州时，因病去世，年57岁。朝臣桂萼借机上奏，参王守仁擅离职守，并且以非议朱熹为由来攻击王守仁，嘉靖皇帝下诏暂停其世袭权。至隆庆二年（1568）世袭才得以恢复，其子孙世袭伯爵。万历十二年（1584），因大学士申时行的建议，定王守仁从祀文庙。

（图五：王守仁墓）

4.王守仁的功

对于王守仁的评价，大多是文武双全，即使到了近代，对王守仁的推崇也不乏其人。综观王守仁一生行事，出入儒释道各家，对于迄于当时的中国学术文化传统确实有综合独到的心得，可以说在修养、治学、文事、武功等方面都达到了得心应手的造诣。

至明中叶，王守仁的致良知之说大兴，世称阳明学。这本是继承的陆九渊到明前期心学的成果，到王阳明时期，心学得到了更为系统的阐释，由此也形成了儒学发展演变的一个重要阶段。其心学的创新方面，王守仁认为人心本来就是与天理相系的，不应该由外物求天理，而是应该求于本心，所以"心外无理，心外无物"。这与朱熹所讲的"格物致知"，以心物为两事，主以心格外物，致天理存，*欲人**去有显著的不同。而且，王守仁反对宋儒将知与行分开看待，他认为应是"知行合一"。虽然王守仁的学说带有浓厚的主观唯心主义色彩，但是他的探讨是为了去寻求突破理学规范而至通达的一种努力，这与一般的讨论知识的传播和认识的途径的哲学有所不同。

经过他的重新阐释，心学成为知识分子摆脱理学过分僵硬的道德说教的道路。因此这也能够理解为什么王阳明在为官期间不等朝廷下令便自作主张，因为他求的是"致吾心之良知于事事物物，则事事物物皆得其理"，并进一步求一种"知行合一"的境界。

结语：

王守仁所开启的阳明学以15、16世纪中国普遍的社会问题和思想动荡为背景。这一时期思想界在积极寻求一种对宋儒学说的超越，而此时的社会矛盾的加深也进一步促使学者去寻具有新意的入世理论，反映的是儒家知识分子在这个时代进行思想学术探讨的心路，改变了理学正统的控制而造就了一个生动争鸣的思想局面。

正因如此，王守仁的阳明学说一出世，便激起层层浪，这对于明朝中期以后的学风、政风和社会风气都产生了重大的影响。

参考文献：

张廷玉等：《明史》

《王文成公全书》