首先打坐不光是和尚独有，比如儒家，道家，古瑜伽其实都有打坐的。那么打坐的目的是什么？他们都有相同之处吗？答案是基本大体上都有共通之处。都是为了让我们的思绪心念能够静下来。为什么要静下来呢？因为思绪越多，大脑也停不下来，就会感到心特别累。这比身体上的疲惫更加难受。压力就是明显的心累。虽说压力就是动力。但那压力也得是能承受的范围内才行。压力大承受不住，人就失眠多梦，会抑郁，甚至完全崩溃掉。所以打坐是减少压力调整好心态最好的助手。
那么如何判断自己的心到底累不累呢？试试就知道了。当我们忙完了一天的工作和学习后。安静的坐一会。不出两分钟就会有很多事情从脑袋里蹦出来。这说明我们的大脑始终在不停的运转，没得到休息。念头一个接一个的出来。如果这些念头让我们感到心乱如麻。心如刀绞。心力交瘁。那这就严重了。如果就是念头思绪繁多。没觉得那么累。这说明还算比较轻。但时间长了也会有失眠多梦的出现。虽然睡眠时间足够多。但就是梦多。一觉过后还感觉有些乏力。这些症状说明心累了。那最好用打坐帮助自己减轻这些状况。
那具体如何选择哪种方法打坐才有效呢？先从儒家的打坐讲起。从文献来讲，是宋代起打坐才被儒家正式纳入自身功夫论的系统中的，并在宋明儒学的传统中得到了最为丰富的讨论。但像孔子并未主张打坐。所以可以从时间上不难看出儒家是借鉴佛道两家的打坐后来才纳入进去的。所以可以忽略过去。
接下来讲道家。道家打坐 如听息、坐忘、守一、数息等等。有些方法与佛家打坐比较相似。道家打坐的主要目的就是调身、调息、调心。结合双手结印掐诀。当 六根清净，不逐六尘，不散乱不昏沉，正念坚定后。人的气就会越来越多，当满时，任督二脉便会自通。通则打坐腿不痛，痛则没通。 这只是最基础的部分。又称百日筑基。有个口诀可以借鉴一下 上丹端身坐，巍巍不动型。 松静空定灵，修炼大丹功。 天桥休搭紧，两眼莫圆睁。 河图抱在脐，全身都放松。 耳听无弦琴，鼻息不闻声。 这虽是基础，但这对我们的身心放松可就起到大作用了。压力，抑郁，失眠多梦便会一扫而空。道家的打坐是非常值得推荐的。若想继续精进下去可以多读读金丹大要，金丹直指歌，玄要篇，内炼金丹心法等等。其中内炼金丹心法中用了大量的儒释道三家经论而举例诠释。
最后就是佛家和古瑜伽。这两个其实可以合并来讲。因为佛家打坐已经包含了古瑜伽。虽然古瑜伽分支不少，智瑜伽，业瑜伽，哈达瑜伽，王瑜伽，昆达利尼瑜伽。但论起打坐禅定，还是得以哈达瑜伽为主。主要以呼吸为主。利用腹部呼吸，使其回归胎儿的原始状态。然后进入古瑜伽冥想进入最高境界是入三摩地。又叫三摩钵提。就是定的意思。这与佛家所讲名词一致。瑜伽分有智和无智三摩地。在打坐入定的过程中有寻，有伺，还有无寻，无伺。寻就是智慧，觉。伺就是伺察，观。这与佛家唯识宗的瑜伽师地论中有所相似。但最终的法云三摩地乃至独存仍未达到瑜伽师十七地的无余依涅槃的程度。可见瑜伽可以忽略掉。若想深研究参考瑜伽经。
现在开始直接讲佛家打坐。释迦牟尼佛是在瑜伽的基础上又更进了一步。打坐时具有更多的打坐方法。如安那般那，也就是数息，入出息念，还有观想，观心，参话头，利用六根，六尘，六识，七大等等方法。这与道家也很相近。其实观心的方法比较好。犹如猫捉老鼠。但这不适合初学打坐的人。参话头，不一定要打坐。行住坐卧皆可。对我们而言也不适合。这六根门头其实是我们最好的修行处。佛在楞严经中说我们耳根最利。具足一千二百功德。但显然依然不适合我们初学打坐者。那什么最适合呢？这个就是儒释道瑜伽都共通的数息。也就是入出息念。这是佛在南传阿含经中说了很多次。在树林里， 树下，空屋，结跏趺坐。以身正持，修念普前，正念而入息，正念而出息。于长入息，了知我长入息，于长出息，了知我长出息，于短入息，了知我短入息，于短出息，了知我短出息。最初我们的忘念有些多点。可以在一吸一呼时计数，从一到十为止，然后往复。直到我们的注意力完全集中在呼吸上，不作意去呼气吸气时。这时可以停下来了。就跟随者呼吸走。在一呼一吸中间有个停顿间隔，那就是息。这时息长知长，息短知短时就算是我们小有成果了。这个方法最适合我们初学者的。若继续下去，可学，我觉偏身入息，学我觉偏身出息，学我止身行入息，学我止身行出息。学我觉喜入息，学我觉喜出息，学我觉乐入息，学我觉乐出息。学我觉心行入息，学我觉心行出息，学我止心行入息，学我止心行出息，学我觉心入出息，学我觉心出息。学我心喜欢之入息，学我心喜欢之出息，学我心得定之入息，学我心得定之出息，学我心解脱之入息，学我心解脱之出息。学我观无常入息，学我观无常出息，学我观离贪入息，学我观离贪出息，学我观灭尽入息，学我观灭尽出息，学我观定弃入息，学我观定弃出息。这就是粗略说了一下打坐的方法。各有各的好处。都可以缓解压力。舒缓情绪。这样我们才能更好的投入到工作和学习当中。绽放人生的光芒。