#挑战30天在头条写日记#
出家僧人若觉得自己受戒持戒不能如法，深恐招感罪业，所以全部舍去菩萨、比丘、沙弥戒，说他做形同沙弥，只保留五戒或者三归依，这还能算僧人吗？这一点我过去曾经写文章讲到，过这还算僧人。并且这种做法不但没有不如法，还能够避免持戒不如法的过失，可谓是不仅无过，并且还有功。
而现在不少的人一听到僧人舍戒，就认为是在退道心，一听到受戒就认为是道心增长，这种观点恰恰是错误。也正是因为这种错误观点，以至于挂名受戒，犯大过失的人很多。
首先，舍去菩萨戒、比丘戒、沙弥戒，只要这个僧人不舍三归依，依然为佛弟子，不觉得自己是在还俗，同时不破根本。那虽然形同沙弥的体是优婆塞，但只要他身穿僧服现出僧相，我们都应该尊重他，视其为僧师。纵然因一些外缘，如法难等等外缘，不能穿僧衣，那依然还是应视他为出家人。因为出不出家，不是由表面衣服决定的，当知佛在经中讲到，是否出家是以心为根本的。
况且，根据近代律宗祖师弘一律师的判断，现时的中国比丘，都是没有得戒的。但是既居比丘的名，而犯比丘戒，虽未得戒，则与得戒犯戒同科。若是僧人已经舍戒，当然就谈不上犯戒罪。所以知惭愧的僧人，恐招罪业发心舍戒，足见这个僧人信受因果，岂可妄加非议，认为他是退道心。明朝蕅益大师及其弟子，也都舍了比丘戒，但这不是还俗，也不是退道心。
可知不能持戒应舍戒，舍了比丘戒，不是说就要去还俗。故而，不可以贪图名誉好听便去受戒，如果受而不能持，便算犯戒，受戒犯戒则罪加一等。若尽最大努力，仍不能守持净戒，则不妨及时舍戒，以免增长罪过。特别是一些在家居士，动不动就去受梵网经菩萨戒，认为这么做就很有功德，也好在人前显摆说我是菩萨戒了，这类人也真要掂量一下自己，你是不是那块根基。
要知道，省庵大师在《劝发菩提心文》中说到：“且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。 五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。 问其名，则曰我比丘也；问其实，则尚不足为优婆塞也，岂不可愧哉！”
对此，省庵大师说得很清楚，问出家僧人受戒的名，说我是比丘。但如果从真实情形上讲，不足以称为五戒的男居士，难道这不惭愧吗？
弘一律师在《 律学要略》中说到：“ 在家如三皈、五戒、八戒等，出家如沙弥、比丘等。实而言之，三皈、五戒、八戒，皆通在家出家。诸位听着这话，或当怀疑，今我以例证之。如明代灵峰藕益大师，他初亦受比丘戒，后但退作三皈人。 如是言之，只有三皈，亦可算出家人。
又若单五戒，亦可算出家人。 因剃发以后，必先受五戒，后再受沙弥戒。未受沙弥戒前，只是五戒之出家人。故五戒通于在家出家，有在家优婆塞出家优婆塞之别。 例如明代蕅益大师之大弟子成时、性旦二师，皆自称为出家优婆塞。 成时大师为编辑《净土十要》及《灵峰宗论》者，性旦大师为记录《弥陀要解》者，皆是明末的高僧。”
弘一大师真是一个敢说实话的大德，弘一大师还特别提醒受戒的出家人，不要乱称自己是比丘是沙弥，以免招来罪过。
这一点，弘一大师在《律学要略》中还说到：“（一） 老实不客气地必须要说明受戒真相。 恐怕诸位出戒堂后，妄自称为沙弥或比丘，致招重罪，那是不得了的事情。 我有种比方：譬如泉州这地方有司令官等，不识相的老百姓亦自称'我是司令官’，如司令官等听到，定遭不良结果，说不定有枪毙之危险。 未得沙弥比丘戒者，妄自称为沙弥或比丘，必定遭恶报， 亦就是这个道理，我为着良心的驱使， 所以要对诸位说老实话。
（二）以现在人情习惯看起来， 我总劝诸位受戒挂个空名，受后俾可学律。 不然定招他人*谤诽**之虞。这样的话诸位定必明了吧！”
对于现在一些僧人居士滥受戒的情况，如果只是受戒，却不能够持住戒律，那就是反为戒法所欺，以致流入苦海。这样的话，不如不受戒，就无戒可违背了。
这在《南山律在家备览略编》中也说到：“故知一受已后，尽寿已来，方便正念，护本所受，流入长远心 ，三善为体，则明戒行随相可修。
若但有受无随行者，反为戒欺，流入苦海。不如不受，无戒可违。 是故行者明须善识，业性灼然，非为滥述。”
对此《南山律在家备览略编》中还有说道：“ 则知徒受不持无益矣 ！”只是受戒却不持戒，那是没有利益的。而现在某些大寺院的名方丈，一味鼓吹人去受戒，说受了就有功德，纵然持不住也没有关系，显然这种说法是邪知邪见。
那如果受了戒之后僧人居士们又持不住戒律，怎么办呢？最好的方法就是舍戒！千万不要认为舍戒就是退道心，确切地说这是尊重戒律，这是为了防止犯戒罪过的不断增长。这不仅无过还有功，因为让犯戒罪过停止增长，这便就是功。
《南山律在家备览略编》中便说到：“戒疏云‘ 带戒犯非，业则难拔。故开舍戒，往来无障。 即是大圣，善达机缘，任物垂教，号法王也。’ ”
带上受戒的名份又要犯过非，那业障则便难以拔除。故释迦大圣人开出舍戒，使得修学之人往来无有障碍。这也即是佛大圣人，善于通达机缘，对众生垂以教法，故佛号为法王。由此更可以看出，舍戒决不是坏事，且是有利于灭罪的大好事。如果不舍戒，还要继续带戒犯非，那真成了“业则难拔”。
灵峰蕅益大师在《周易禅解》中也说：“刚而不正，不能自克，以至于讼。 然犯过既重，何能无损，但可逋逃，处于卑约，庶免灾耳 。此如佛法中， 比丘犯戒，退作与学沙弥者也。 ”
由此可见，如果僧人犯戒律过失多且重的话，你想要免灾免过免去业报，那比丘犯戒免过的最好方法，就是舍戒退作与学沙弥。居士也是一样，如果受戒之后犯戒过失重的话，那想要避免罪过的最好方法就是舍戒！这一点千万千万要信受祖师之言，不要相信现在一些标新立异的时髦知识，所说的时髦邪见话。
那有人可能会认为干嘛一定要舍戒呢，好好忏悔不就好了吗？要知道，受了比丘戒之后，如果又不断地犯戒，想要通过小小的忏悔，是难以达到忏悔目的的，难以做到灭罪的。
出家人舍戒，灵峰蕅益大师认为这是避免过失的一种好方法。灵峰蕅益大师在《重治毗尼事义集要》中说到：“非时食戒，经论备显非宜，诸律并无开听。即晚食称为药石，本非佛言。或古人之权巧，纵使体弱多病，自有非时浆七日药终身药等可以支延，奈何甘破此大节乎。除是丧命因缘，不能恪守。 则或舍比丘沙弥之名，但作菩萨近住，或半月半月殷重忏悔，誓不敢为戒师可耳。
问：非时食戒，名之为斋，固不可犯。然古来知识，多有未能持者，设令根本清净，其余戒相稍不清净。还从堕落也无？
答： 破戒破斋，均名恶法，若但护根本，宁免负债受用之科。 至于古来真正知识乘急戒缓者，决知惭德，不为戒师，例如紫柏寿昌。 又近时知识，不遵细戒，谬为人师，亦或未必堕落者，别有殊胜福业所持故也。 然远公力拒蜜浆，高峰并日一食，乃至观师誓不味过午之肴。从前禅教名宿，净持斋法者尤多，所应取法， 不可学后代知识，而徼幸于万一也。 律中十夏未满，决不许为和尚及依止阿阇梨，若复急于为师，是谓知法犯法。”
修学的人，应该要懂得广阅古德诸书，同时又要善于抓住要义，这才是重点。但可惜，喜欢简略，不喜欢广博，自是末法之世的通病。以致固守愚痴钝拙，愈趣愈下。
总之，在修学过程当中，应该要尊重戒律，绝对不能随随便便的烂传戒烂受戒，不能为了图体面图好听，便去受五戒乃至受菩萨戒，以显得自己比别人更厉害，不比别人差。那这种心态不仅无功，且有大过失。