至人是去世离俗。至人不跟普通人一块儿玩，“羞与汝辈为伍”，他自个儿上山呆着去了。所以，仙=彳+山，俗=彳+谷。（山是凸起的，那反一下凹进去的就是谷。）所以，仙人的反面就是俗人。
重新发现中医太美，发现《黄帝内经》的智慧。接着来跟徐文兵老师学习《黄帝内经》1000天之上古天真论12。
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其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
这个描述的是圣人的境界。圣人的层次较至人稍差，他是怎么做的？他学得乖巧，他改变不了自然，就顺应自然。他去找适合自己呆的地方，即“天地之和”的地方。一般是四季分明，不旱不涝的地方。
处天地之和：应时而动，顺天和，选择适合自己的居处，也就是古代的风水之说。
从八风之理：天地之和，重点在天，八风之理就是地理环境。八风之理就是说我们要看一个地方的风气，“八风”是东南西北再加上那四个夹角。
真人和至人*行游**于天地之间，达到了出神入化、魂魄离体的那种高超的欢乐境界。圣人则有血有肉，有自己的爱好，好喝杯小酒，抽袋旱烟，听个戏，哼个曲等。真人至人则把这些爱好当成低级趣味，一味地“羞与汝辈为伍”，自个儿找个好山头就去修行去了。适嗜欲于世俗之间，经典字眼就在于适嗜欲的适字。
无恚嗔之心：恚:心里面充满了愤怒的那种状态。嗔：生气以后瞪大眼睛的样子。恚嗔之心的由来是你有求于外界。道家讲的是内求，要独立。
一是生活上的独立。
二是经济上的独立。
三是精神上的独立。
在独立、不求人的情况下，你不会产生这种恚嗔之心。相反，如果你不独立，没有这种浩然正气的话，你就会产生埋怨、怨恨或者是愤怒等不良的情绪。大家记住，不良情绪会消耗掉你很多精气。更甚的是，很多时候这些不良情绪除了自己，伤不到任何人。更多的时候，我们需要的不是纠结于这件事为什么会这样，而是释然于这件事为什么不这样，为什么是我而不是TA。先理解，再接受，最受淡然处之。还世界一片清静，许自己一心安宁。
行不欲离于世，举不欲观于俗：大隐隐于市的状态，身体虽然在民间，灵魂却在高处。虽然生活、工作在俗世，但是他的个人爱好、修为却是高阶的，不落于俗套的。
外不劳形于事：不会为某件事把自己的身体搞得很累。
内无思想之患：思=田（囟，篆体原为囟，囟是指脑子）+心，“思”是既动脑（理性思维），又动心（感性思维）。想=相+心，是想别的，外面的事情。“思”是不及物动词，“想”是及物动词。
以恬愉为务：愉：古代是专门指*生活性**带来的欢悦感觉。圣人直面自己作为人的欲望，圣人是以“恬愉为务”，为了给自己的生活带来快乐，他还专门琢磨、研究这件事情。
自得：自己精神独立、经济独立，能够从心理、生理上赡养自己。不在乎名利。
功：指“气”的循环。把肾精化成肾气，然后肾气去养心神，整个一个小周天，这叫“功”。
当一个人拥有能够完成生理、心理上的自我修复、疗养的本事时，他就能自得其乐。这是一种很高的境界。
形体不敝：肉体、肉身没有损伤，也就是不摧残自己的身体，让身体不残、不缺、不伪、不废。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
法则天地：法随天，则随地。是根据天道、地理的变化来制定人的行为规则——法则。
象：真相，是发自内心的一种唯心的判断，是客观存在的。像则是客观存在。
一个高明的汽车修理工一听到发动机的声音，就能判断出这个发动机是哪儿有问题了。
一个高明的指挥家指挥几十人的乐队，谁拉错一个音，他马上就能听出来。
一位高明的中医，只要三根指头往病人手上一搭，甚至只要往病人手上悬根丝，就能掌握病人的阴阳、表里、虚实、寒热等状况，人家是真相流露在心中。
象似日月：用自己的心去跟着日月、星辰变化走，然后保持与天地的节奏同步，也就是“天人合一”。
逆从阴阳：有时候能跟着节奏走，有时候则有些违背阴阳，因为贤人功夫不及圣人，不能完全从，偶尔有逆。
分别四时：顺应四时寒、热、温、凉等四气的不同变化，让自己的行为、思想顺应季节节气的变化，春生、夏长、秋收、冬藏。
从上古合同于道：因为没有修炼到上古真人的那个境界，就要照猫画虎学着人家的样子，去呼吸精气，独立守神，慢慢儿地就能更接近于自然，接近于天道。
至此，《黄帝内经》的上古天真论篇已全部学习完。
在浮躁的世间，静静地读一本经典，会发现，生活是多么地烂漫多姿。
更何况是像《黄帝内经》这种可以学以致用，来引导自己的生活更加烂漫多姿的呢！
