#挑战30天在头条写日记#
昨天我认识的一位女居士，和我忏悔她所做的一些事情，听完之后感觉相当的震惊。极度严重的一些事情就先不用说了，仅就另外一条相对来说程度上更轻一些的事情而言，我都觉得匪夷所思。这位女居士几年前我就特别提醒过她，应该要自己留一些积蓄，毕竟她已经30多岁，快接近40岁的人了，始终还都没有结婚。我提醒她年龄大后，要留有一定积蓄，如果你一旦生病，你难道向你家里的这些亲戚要钱吗？你觉得现实吗？
但在去年，她在抖音上看到一位辽宁的主播长得帅气，这位主播也在线下引诱她，让她给这位男主播打赏，在言语当中还暗示她，以后可以像男女朋友一样的方式相处。结果这位女居士完全痴迷，为了满足自己的好色淫欲之心，竟然陆陆续续给这位外省的男主播打赏，打赏的金额超过10万元。
当我看到她给我发来这个事情的发露信息，当然还有其他更严重的违背戒律的事情。这两天我都感到说不出的痛心！我觉得这位女居士，似乎是那种魔鬼入体的感觉，好像已完全迷失心智的状态。
她喊我一声师父，自认为是我的弟子，也是我没当好这个师父。本来严师出高徒，但过去面对她的种种不如法行为，本幻并没有严厉批评过。实际上除了会严厉批评黄鑫居士之外，我还真从来没有对别的居士，有过任何的严厉批评。之所以不批评，说一句难听的话，对那些没有弟子相的人，何必要批评呢，未必具有此生能了生脱死资质的人，大家客客气气就好。有的人本幻根本就没有对他严厉批评，没有真正开始任何的恶辣切锤，他都能恶意相向，在本幻前我慢大现，那这样的人还有什么好说的呢？
所以为什么本幻越跟外面的一些居士交往，越觉得我身边的黄鑫居士好。并不是本幻有偏心，而是外面有的居士，真的是太会我慢如高山，法水不得入了。在我慢如高山，法水不得入的这些人中，我发现明显的是某些受过戒的人，特别是受了梵网经菩萨戒的更是突出。这时我也就知道，有一些学佛人的受戒，确实只是为了满足他的我慢之心，追求他所认为的体面。
但修学人要知道，净土宗第十一代祖师省庵大师，他在《劝发菩提心文》中说到：“且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。 五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。 问其名，则曰我比丘也；问其实，则尚不足为优婆塞也，岂不可愧哉！”
对此，省庵大师说得很清楚，且以五戒来说，十人受戒九个人要犯戒，还少有发露忏悔的，大多是要覆藏。 五戒名为优婆塞戒，尚且不具足，更何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又更加不必说了。 问出家僧人受戒的名字，说我是比丘，但如果从真实情形上讲，不足以称为五戒的男居士，难道这不惭愧吗？
本幻过去受了沙弥比丘菩萨三坛大戒后，也确实成为一个自以为是我慢的人了。总觉得自己是一个比丘，在家居士你不能批评我。在辩论法义的时候，总爱拿比丘身份，去*压镇**居士。但幸好还有一点善根在，时间一长后，自知这样的我慢之心很会障道。况且自己诸多微细戒律，根本无法持住，正如古德所谓的“ 五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣 ”。
确确实实无力受持比丘沙弥菩萨戒律，如过午不食就做不到，如不歌舞倡伎不故往观听，在现在网络时代就很难做得到，一不小心就在网络上又看了听了，诸多此类很难做到，而做不到又是增加罪过。
所以，本幻一者为去除自己的受三坛大戒后的我慢之心，二者为避免诸多犯戒罪而增业障，则学习 蕅益 大师尽舍沙弥比丘菩萨戒，退为五戒出家弟子。 蕅益 大师就曾全部舍戒，将最后的沙弥菩萨戒也舍了，退作只是三归依的佛门弟子。正如 蕅益 大师在《与了因及一切缁素书》中说到：“ 礼忏时，烦恼习气现起更觉异常。 故发决定心，尽舍菩萨沙弥所有净戒，作一但三归弟子。 ”
实际上一个出家人，如果市井习气重的话，往往出家之后不真实修学的话，这方面的市井习气会更重。正如印光大师在《与谢融脱居士书》中说：“市井习气，出家若不真修，更甚于俗。”
但是古代受戒的人，是发心为了生死，而今天很多受戒者，多是为充大僧而图体面，得戒的事从未真正放在心上。 为图体面而受戒，确确实实这是当前很多受戒人的真实写照。
这一点，印光大师在《与谢融脱居士书》中便说：“报恩经谓次第受戒。今出家受戒者，亦先三皈，次五戒，次十戒，次具戒，次菩萨戒。但古之受戒者，是发心为了生死， 今之受戒者，多是为充大僧而图体面，得戒之言，从未措怀。故外方之蟒流子，下流坯，无不皆是受过三坛大戒之僧。 此其弊由于清世祖罢试僧，免度牒。与近世之为师者贪名利，喜眷属之所致也。吾恐贵地诸僧，不知此义。谓度人出家，是第一好事， 致匪类入法，法随以灭， 故不避繁琐，而缕言之也。又出家一事，语其易则易于反掌，但穿一件大领，就是和尚， 而此种混光阴败佛门之和尚，多半将来在三途中过活，欲得为人，恐万中亦难得一二。 ”
印光大师指出，《报恩经》中说到次第受戒，按照现在出家受戒的次第，也是先受三皈，其次受五戒，再受十戒，而后受具足戒，最后受菩萨戒。所不同的是，古时候受戒的人是为了能了生脱死而发心，现在受戒的人大多是为了冒充比丘僧的身份，而贪图体面去受戒，至于得戒这个说法，从来就没有往心里去。所以外面那些二流子下流坯样子的出家僧人，都是受过三坛大戒的，而这个弊端的产生，是由于清世祖顺治皇帝罢免了，出家时必须要经过考试，由朝廷颁发度牒的相关制度，以及与近代以来那些做师父的人贪图名利，喜欢眷属所导致的。印光大师他担心谢融脱居士那里的许多出家人，不明白这个道理，认为度人出家，是第一等的好事，导致那些行为不端的人进入佛门，佛法也因此随之而灭，所以不怕繁琐而详细作此说明。综观印光大师一生从未收过一个出家徒弟，也不教人出家。正如印光大师所说的：“光出家五十五年，绝不说教人出家一句话。 以今之人一出家，皆变作懒惰懈怠之类，此是上焉者。下之则破斋犯戒，无所不为。以故我誓不收徒弟，不劝人出家。 ” (《复逢辰居士书》)而对于那些坚决要求印光大师剃度出家的人，印光大师则生性刚直，故而绝不萌住持道场，剃度徒众的念头。“ 近有拌命欲求光出家者，光则拌命辞。 ” (《复卓智立居士书一》)
实际上出家人为尊重戒律，为消除我慢，如果舍掉比丘沙弥菩萨戒，只保存五戒乃至三归依，那完全是符合戒律的，明朝灵峰蕅益大师的做法是相当正确，不容置疑的！
对于僧人只是受五戒的情况，在《事钞记》中也说到： “问，剃发披衣已，那名优婆塞耶？答，形同出家，体是婆塞。虽复剃染。尚名白衣，今名婆塞，有何不可。疏云，以法分俗，方绝彼此，岂以形服而为防乎？”
这里的内容是问到：形同沙弥受五戒，为何还用‘优婆塞’三字呀？回答到，形体虽已剃染，但只受持五戒，那体犹是婆塞，以未受持十戒故。为此，宣戒相时称‘优婆塞’，皆合情合理也。
所以出家的僧人虽然穿着僧服，但他自称自己是出家优婆塞或者光头俗人，那也是很正常的事情。因为他如果觉得自己，不能够受持沙弥比丘菩萨戒，以免犯戒造业，那就不妨做一个形同沙弥，称自己为出家优婆塞或光头俗人。
在《业疏记》中还说到： “又如形同单白中，但云剃发；法同白中始云求出家。验知受十戒者方名出家，已前剃发，体是俗人，不妨得受在家五戒，方符五分、多论渐深之意。”
但因为已经剃度现了僧相，虽然只是受在家五戒，那现在的寺院中，一切的受用也是同僧利养的。如果出家僧人觉得自己无力受持沙弥菩萨比丘戒等，那不妨先做一个形同沙弥，不要急于受戒。或者就此生不受沙弥比丘菩萨戒，只做形同沙弥，这样是可以让自己避免很多犯戒的罪业。
近代弘一律师在《征辨学律义八则》中也说到： “问：既不得沙弥、比丘戒，不堪为人世福田，虚消信施，罪果难逃耶？
答：南山律祖行事钞云：‘善见：檀越请比丘，沙弥虽未受具，亦入比丘数。涅槃：乃至未受十戒，亦得受请。’灵芝律师资持记释云：‘论约法同（沙弥）， 经听形同（出家优婆塞），无非皆为解脱出家，即堪受供。 ’ 故知不为解脱出家，虽是比丘，亦应云虚消信施。若为解脱出家，虽优婆塞，亦堪为人世福田。 ”
大家在修学过程当中，应该要高度尊重戒律，千万不要为了追求体面，显得自己有道心，为了不落人一等，满足自己的我慢，而去受戒！这样的受戒过失很大！
灵峰蕅益大师在《重治毗尼事义集要》中说到：“ 破戒破斋，均名恶法，若但护根本，宁免负债受用之科。 至于古来真正知识乘急戒缓者，决知惭德，不为戒师，例如紫柏寿昌。 又近时知识，不遵细戒，谬为人师，亦或未必堕落者，别有殊胜福业所持故也。 然远公力拒蜜浆，高峰并日一食，乃至观师誓不味过午之肴。从前禅教名宿，净持斋法者尤多，所应取法， 不可学后代知识，而徼幸于万一也。 ”
现在有些人，说只要能够护住大根大本就算清净，这种说法显然是很荒谬的！由灵峰蕅益大师的文，便可以看出，若受了比丘戒菩萨戒，只是护住根本，怎么可能会免负债受用的过失。
总之，一切修学人都应该高度尊重戒律，既不能滥受戒，也不能滥传戒。