“你奔三的人了，都没有规划好自己的人生，还说什么没想好，你是不是精分啊？”主管的这句话，让小蓝坚定了辞职的想法。
其实小蓝辞职的主要原因，是讨厌主管这个人，因为这个家伙太喜欢给别人扣帽子、贴标签了，仅此而已。
今天说说“贴标签”这个行为。
恐怕大多数人对这件事是持否定态度的，但其实不管我们持何种态度，可以说所有人从小到大，都在心里或是口头上，给别人贴过标签。毕竟，这是一种低成本的认知方式。
我国是一个人情社会——这种认知其实比较片面，“人情社会”作为一种群居模式，存在于所有种族当中。只不过有“东方式的人情”、“西方式的人情”、“阿拉伯世界的人情”、“中国式的人情”、“美国式的人情”……
在非常强调契约精神的现代社会中，人情世故有时被贴上“上不了台面”、“暗箱操作”。所谓的“契约精神”，是对陌生人的相处方式。也就是说，我和你非亲非故，但我们还要一起合作，于是就必须靠契约来构建彼此的信赖。但对于熟人，更多还是属于人情关系。
中国式人情的基本逻辑，是基于农耕聚落下的宗族观念而生的，简单说就是看天然关系的亲密程度。如果从亲到疏大致排序的话，依次是血缘关系、师承关系、协作关系、乡邻关系。
血缘关系和师承关系比较明了；协作关系指的是有共同利益、目标、价值观的人，如同僚、同*党**、战友这一类的；乡邻关系主要指的同乡。当然，这些关系也会互相有交叉重叠。
那么，为什么人要用这种方式划分亲疏呢？因为在古代的社会模式下，这样做的社交成本低。
比方说，你是一个官员，需要招一些衙门里的工作人员，你会倾向于贴出招贤榜公开招聘，还是先问问身边有什么资源可用。在信息不发达，生活圈子狭小的古代社会，自然后者成本低。
这种成本低，主要不是物质上的，一般体现在两个方面。
一是了解一个人的成本低。介绍人会事先告诉你这个人的做事能力、脾气秉性之类的信息。二是管理成本低。因为有一个介绍人作为纽带，你招来的人要维护双方面的关系，做事也会更走心。
另外，即使没有人介绍，同时面对一些陌生人时，亲疏关系近的人，也更容易降低用人成本。比如同乡，你们都操相同的口音，有类似的生活习惯，有一样的文化习俗背景，沟通起来自然更方便。历史上最著名的“乡*党**”恐怕要数曾国藩和他的湘军。
（曾文正公1811-1872）
在人情社会下，人就会比较容易被“标签化”。由于信息交通困难，各区域的民风民俗不容易互相融合、借鉴；同时，社会等级制度比较刻板下，各种社会角色的特质也更突出，所以古代社会的“标签”往往概括的非常准确。渐渐地，人们也就习惯性把“标签”当做一种经验常识。
在艺术表现方面，最典型的一个“标签化”现象，就是脸谱。这点东西方都一样，传统文艺作品中的“大英雄”和“大反派”，都是一看便知。并不是说古人单纯到非黑即白的程度，当时的社会认知和伦理道德规范就是如此，而传统意义上的文艺作品又更倾向于道德宣导功能，而非纯粹审美。
古人爱贴标签，是因为高度人情社会，使得标签概括的准确度较高，并且这种方式社交成本又低。但在当代互联网思维的社会中，标签就明显变得不准确了。于是，我们换了一个词来称呼——刻板印象。
但是，贴标签作为一种低成本社交方式（很多时候效果不佳），自古以来人们都是乐此不疲。有时候标签也是一种谈资，在开放性如此之高的今天，刻板标签非但没有消亡，反正种类变得丰富多样。
人人都知道贴标签不好，也不希望被贴标签，但几乎人人都会这么做，这也是人性复杂的一种体现吧。其实标签这东西放在心里，作为理解他人的一个参考依据，也未尝不可。可如果总挂在嘴边，会显得自己狭隘无知，也确实挺招人烦的。