《黄帝内经》是我国最早的医学典籍，学中医的人都绕不开这部医学著作。《黄帝内经》不仅不仅建立了“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”等中医经典理论，还奠定了养生学的基础，其中许多理论和方法在现代仍然有指导意义。
今天就来讲一讲《黄帝内经》的开篇，《上古天真论》中的一句话：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
一、释义
“上古时代的人，那些懂得养生之道的，能够取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应，调和养生的办法，使之达到正确的标准。饮食有所节制，作息有一定规律，既不妄事操劳，又避免过度的房事，所以能够形神俱旺，协调统一，活到天赋的自然年龄，超过百岁才离开人世。”
《上古天真论》以黄帝和岐伯对话的形式，讲述了上古之人的养生之道。
对于现代人来说，“上古”指的是尚没有文字记载的年代，一般指夏朝以前的时代。而对于黄帝和岐伯来说，上古指的是更加遥远的年代。
根据《上古天真论》的描述，“上古之人”中，通晓养生之道者，寿命可以达到人体寿命的极限，最少可“度百岁乃去”。
在黄帝和岐伯的时代，“今时之人，年半百而动作皆衰”，因此对于上古之人的养生之道，当时的人是十分向往的。
而在现代，平均寿命虽然得到了极大的提高，但是与“上古之人”还是存在差距的，并不能“尽终其天年”。因此，对我们来说，“上古之人”的养生之道也是颇具吸引力的。
二、“上古之人”的养生之道
对于上古之人的养生之道，岐伯提到了五点，即“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳”。
1、适应自然变化
“法于阴阳，和于术数”其实指的是一件事，也就是从天地阴阳自然变化中取法，适应自然界的变化，并调整养生方法。
在《黄帝内经》第二篇《四气调神大论》中，详细讲解了四时阴阳的变化特点，和相应的养生方法，“唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。”
如若不遵从四时变化，与自然之道相违背，会产生“逆之则伤”的后果，易发生各类疾病。
《四气调神大论》中还由此提出了“治未病”的重要思想，强调“不治已病，治未病；不治已乱，治未乱”。
2、饮食有节制
“食饮有节”指的就是饮食有节制，现代生产力水平提高了，并不缺吃穿，所以对于饮食的要求越来越高，也越发注重饮食的健康。
在《黄帝内经》的第三篇《生气通天论》中，有关于“五味”的论述，五味即酸、咸、甘、苦、辛。若饮食五味过重，会引起机体的变化，并造成疾病的产生。
所以“上古之人”的养生之道，要求饮食有节制，不能过食肥甘厚味。
3、作息规律
“起居有常”指人的作息要有规律，要符合自然阴阳的变化。
在《四气调神大论》中，讲解四时阴阳变化时，提到了四季变化之时，人应该怎样调节自己的作息，还提出了“春夏养阳，秋冬养阴”的观点。
古人崇尚“日出而作，日落而息”，在作息上比较有规律性。而现代人生活节奏加快，娱乐活动增多，既不能保证充足的休息时间，更不能保证作息的规律性。所以说“起居有常”对于现代人来说更有指导意义。
4、不要过度劳累
“不妄作劳”指三种劳累，即体劳、心劳、房劳。
体劳就是身体劳累，不论是工作还是锻炼，过度的劳累都会对身体造成损伤。
心劳就是人的精神过度劳累，思虑过多、精神压力大、脑力劳动过多等，都会造成精神的疲惫，容易耗伤人体的津液和精气。
房劳就是房事过多，如果不节制房事，就会损伤肾精，耗损精气。
在《上古天真论》中，岐伯认为“今时之人，年半百而动作皆衰”的原因是“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”
对于现代人来说，过度劳累是时常发生的。现在工作压力大，加班称为常态，在身体和精神上都处于劳累状态。而且现在娱乐方式多样化，现代人对于古代人来说更为开放，在心劳和房劳上比古人有过之而无不及。
三、启示
《黄帝内经》第五篇《阴阳应象大论》中有“不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣”的说法。盖因《黄帝内经》重视自然阴阳的变化，强调顺应自然，精神内守，是“天人合一”思想的体现。
现代科学昌盛，人们多强调“人定胜天”；而古人则崇信“天人合一”，强调人与自然的和谐相处。
人生活在自然环境之中，受环境影响很大，所以《黄帝内经》中的“天人合一”思想，对现代人仍然具有指导意义。