路德维希-维特根斯坦早期的哲学与神秘主义之间有什么关系？
神秘主义与《抽象理论》
要理解维特根斯坦最著名的早期作品《理论篇》与神秘主义之间的关系，有必要先谈谈人们对《理论篇》项目整体的各种理解。
人们对维特根斯坦所关注的事物的种类有一些共识，但对《理论篇》的最终目的却没有共识。
人们一致认为，维特根斯坦对世界与我们对世界的表述之间的关系、语言与思想之间的关系感兴趣。
他有兴趣澄清思想，同时让我们摆脱语言的某些模糊性。这一切最终是为了什，维特根斯坦在《理论篇》中要做什么，尚不清楚，他希望我们从中学到什么。
事实上，阅读《抽象理论》常常让人感觉离理解真正重要的东西近在咫尺，却又无法确定对它的解释。
造成这种模棱两可的原因有很多，但最重要的可能是《理论篇》在以下方面似乎是不连贯的。
它提出了一个关于什么算作有意义命题的理论，区分了有意义和无意义的命题，然后又接着说了各种（根据这个定义）无意义的事情。
对神秘主义的两种解读
从广义上讲，对《理论篇》的理解有两种方式。阿德里安-摩尔将其称为《理论篇》的 "传统 "解读和 "新 "解读。
维特根斯坦最有影响力的解释者之一哈克等人，所持的 "传统 "解读认为，《理论篇》试图传达无法传达的东西。
它是无稽之谈，但它是一种 "启发性的无稽之谈"（用哈克的话说），虽然没有意义，却能让我们理解维特根斯坦的意思。
这种解读将《论语》中最著名的类比之一，视为维特根斯坦的意思就是如此的决定性证据，即维特根斯坦将他的工作描述为像梯子一样的那一点。
" 我的命题以如下方式起到阐释的作用：任何理解我的人，当他用这些命题作为阶梯爬到命题之外时，最终都会认识到这些命题是无意义的。(可以说，他在爬上梯子之后必须扔掉梯子） "。
对维特根斯坦作品的 "新 "解读认为，维特根斯坦在《理论篇》中的作品绝对没有启发性，事实上，它的目的恰恰相反。
在这种解读中，《教程》的意义就在于为我们提供了大量的例子，而这些例子恰恰是维特根斯坦想要摆脱的那种东西。
无稽之谈，最重要的是，看似（也仅仅是看似）有意义的无稽之谈。
我们可以看到，这种解释是如何以一种，截然不同的方式宣称梯子类比的。
事实上，维特根斯坦所说的许多话，都可以或多或少地从这两个角度进行解读。
此外，如果维特根斯坦试图间接地与我们交流，特别是如果《教程》是一系列表面上有意义，但实际上没有意义的命题的例子，那么人们在阅读《教程》时经常会有一种感觉，即将明确地掌握一切，但却永远无法达到那一点，这就说得通了。
值得注意的是（在此我们追随摩尔的思路），尽管这些解释似乎是对维特根斯坦作品的截然不同的处理方法，但仔细观察，这种差异是相当微小的。
首先（这恰好是对我们来说最重要的一点），这两种解读似乎都暗示，《论语》所传递的任何东西都不能被说成是真正的意义。
《理论篇》的意义是不可言说的。
神秘主义的定义
在解释神秘主义与维特根斯坦哲学的关系之前，需要对神秘主义下一个临时定义。
神秘主义是各种宗教传统的一个元素，事实上，即使是那些没有信仰或至少不效忠于有组织宗教的人，似乎也会有某种神秘体验。
我们很难非常准确地界定什么是神秘主义，但与我们最相关的神秘主义要素是，神秘体验通常被描述为允许直接体验，而这种体验无法用语言表达。
将神秘主义经验描述为一种无法表达的知识，是大多数关于维特根斯坦与神秘主义之间关系的讨论的出发点。
维特根斯坦在《理论篇》的某些部分无法直接表达他试图表达的东西，这一观点在上述两种解读中都很常见。
一种说法是，维特根斯坦不能直接说出他的意思，而必须试图向我们展示他的意思。
对《理论篇》的一种解释是，这构成了文本的意义，它以一种神秘的元素解决了上述争议。
维特根斯坦的神秘元素
以维特根斯坦关于唯我论的论述为例，对维特根斯坦而言，唯我论是指一个人只能从自己的角度体验世界，而不能从其他角度体验世界。
维特根斯坦是这样说的： "'唯我论'的意思是完全正确的，只是它不能被说出来，而是显现出来"。
《理论篇》的大部分内容都可以被解释为一种自我意识的失败尝试，它无法说出自己想要表达的东西，但却成功地向我们展示了它。
从某种意义上说，这种理解《论语》中不可言说部分的方式是对 "新 "解读的重述，但维特根斯坦 "失败 "的目的，不仅仅在于为我们提供了一系列不应该做什么的例子。
然而，这并不是理解维特根斯坦作品中神秘元素的唯一途径。
事实上，在某些解释中可以发现一种更彻底的神秘主义。
这些解释与维特根斯坦的坚持有关，即他所倡导的不是一套学说，一套可接受或可拒绝的主张，而是一种活动，一种看待世界的新视角，一种能让我们更清晰地思考的视角。
瓦西里-康定斯基1926 年创作的《几个圆圈》
"对世界的思考，是作为一个有限整体的思考。将世界视为一个有限的整体的感觉，就是神秘的感觉"。
迈克尔-莫里斯和朱利安-多德主张后一种观点，并将重点放在上述引文中的 "极限 "概念上。
在他们看来，界限划定了什么是必要的、可能的和不可能的，因此，"在这个意义上，世界的界限，根据《论语》中提出的语言概念及其伴随的形而上学，只不过是世界的形式，它与命题的一般形式相同，因此不可避免地是任何命题都无法描述的东西"。
维特根斯坦哲学中的神秘主义与真理
莫里斯和多德正在对维特根斯坦进行一种解释，他们声称维特根斯坦并没有试图直接或以其他方式传达任何真实的东西，相反，《教程》本身就是为神秘主义服务的。
重述一下最初的神秘主义概念介绍与这种观点之间的区别：根据前一种观点，维特根斯坦的神秘主义元素，只是在传递不可言说的真理。
另一方面，根据后一种观点， 维特根斯坦主张哲学是一种活动，其目的与传播任何种类的真理无关，而是以某种方式作为目的本身 。
哲学的目的是什么？对维特根斯坦来说，神秘的思考根本不涉及哲学。
哲学本身是不连贯的，不仅在哲学本身和有意义表达的极限条件中是不连贯的，而且与维特根斯坦最赞成的存在状态的要求也是不连贯的，而沉默正是这种存在状态的缩影。
之所以倾向于这一观点，原因是多方面的。首先，这意味着我们不需要依赖对《论语》不连贯的解释来恢复某种形式的真理。
另外，我们可能会认为，维特根斯坦声称要把哲学作为一种新的活动来倡导，这就要求我们必须找出他的哲学中，真正与哲学家们经常声称的内省和内在性相对立的因素。
维特根斯坦的神秘主义可以被视为对活动的完全承诺，以及对哲学价值的完全否定。然而，这还远远不是一个确定的解释。