初春时节，柏树岭退去银装素裹，转而呈现出一派清新的*光春**。沿着蜿蜒的山路，我们来到有着神奇传说的香炉台。
香炉台位于柏树岭以东，是柏树岭的另一处遗迹，因一个金香炉的故事而得名。至今，那个金香炉下落杳无音讯，可金香炉的故事，却广为流传。
金炉漆作衣，“七里”内外觅。
此“漆”非彼“七”，一字破天机。
金香炉的传说在平陆流传甚广，而金香炉这个名词最早源于山西省平陆县志。
据平陆县志记载，清末和民国年间，在凤凰城即平陆县老城往东两里地左右有个大涧北村，村北中条一山脉形似游龙，而龙头恰好是尽头所在。在龙头的下面有个寺院叫八礤庙，庙的正殿供奉的神像下面有着一个硕大的香炉，外面刷了一层黑黑的厚漆，很不起眼，但在香炉上镌刻了一行字：“前七里，后七里，金香炉，在七里。”
这个偈语很快不胫而走，一时间，在大涧北村子七里地周围涌现了大批寻金大军，但均无果而终。正在此时，凤凰城来了一位来自南方的喇嘛，听说金香炉的事情后，他来到八礤庙的香炉前，一遍又一遍的念着香炉上镌刻的铭文，最终也不解其意，不得不悄然离去。后来，有一天这喇嘛恍然大悟，跑到庙里用买十倍于普通香炉的价钱，从方丈那里买了这个毫不起眼的大香炉。起初，庙里方丈窃以自已的精明沾沾自喜，然而多年后的某一天，方丈大悟：金香炉就是喇嘛买走的那个。原来，“七”通谐音“漆”。“七里”即“漆里”。“前七里，后七里，金香炉，在七里。”就是“前漆里，后漆里，金香炉，在漆里。”从此以后，金香炉的传说开始在民间流传，而现在的香炉台，就是当年八礤庙和金香炉所在之地。
宝鼎越千年，古韵悠悠然。
香炉火明灭， 灿灿留诗篇。
金香炉的故事引起了我们对香炉的好奇，翻阅资料，我们发现早在宋朝，香炉已成为文人墨客笔下的宠儿。
“金炉香尽漏声残，剪剪轻风阵阵寒，春色恼人眠不得，月移花影上栏杆。”这是北宋诗人王安石的《春夜》，王安石于公元1042年(宋仁宗庆历二年)进士及第，公元1059年(嘉佑三年)上变法*言书万**，未被采纳。直到公元1068年(宋神宗熙宁元年)，神宗准备实行新法，到四月才召他进京面对。形势的变化，让王安石顿时感到自己变法的宏愿即将实现，二十六年岁月漫长的等待，此时终于看见了曙光，内心汹涌的波澜或许只有他自己最能体会。因此，他在值宿禁中的时候，面对良宵春色，剪剪轻风，金炉香烬，月移花影，一派风光，激起了思想上难以自制的激荡，为自己政治上的春色撩拨得不能成眠。而在北宋词人晏殊的《燕归梁》中，香炉是祥瑞的托体：“金鸭香炉起瑞烟。呈妙舞开筵。阳春一曲动朱弦。斟美酒、泛觥船。中秋五日，风清露爽，犹是早凉天。蟠桃花发一千年。祝长寿、比神仙。”
香炉文化的历史，可以追溯到商周时代的“鼎”。我国古代青铜鼎有烹煮肉食、祭祀等用途，祖先倾其所有，向天祈福，求神灵祖宗保佑自己的部落和国家平安，但这同今人所见的香炉还是两码事。自东汉时期佛教进入本土并逐渐与汉文化融合，直到南北朝时期，佛教的独立地位连同它深入人心的精神文化影响一并如日中天，特别是禅宗初祖达摩东渡来华，中国禅宗由此肇始。各地造佛修寺蔚然成风，作为祭祀礼器的香炉已被普遍使用。由此可以发现，我们现在所见所用的香炉与佛教文化有着深厚的渊源，而香炉究竟起源于何时，目前尚无定论。
一香一炉成一台，一字一人传言开。
莫道庙炉无踪迹，更惹游人情天外。
我们踏坊香炉台寻找当年的遗迹，八礤庙已然不见块砖片瓦，仅剩一个小小的山包，驻足香炉台，笔者除了感慨，更多的是对香炉历史渊源的追溯。
东汉越窑褐釉香熏，晋代越窑青釉提炉，盛唐三彩香炉，北宋三足鼎式香炉，宋耀州窑香炉，南宋龙泉书房梅子青香炉，元代香炉不脱宋代风尚，但仍有属于自己时代的湖田窑青白釉双耳三足香炉，明嘉靖青花香炉，明万历五彩人物三足香炉，清乾隆豆青釉双耳三足炉等等。在漫长的历史发展中，香炉以其独特的造型和纹饰记录着时代的文化和气息。
如明代宣德三年创制铜炉，遂开铜铸香炉之先河。宣德炉配料严格，冶炼尤精，一般须经过六至十二炼。宣德炉最妙在色，其色内融，从黯淡中发奇光。史料记载有四十多种色泽。当时为了保证大明宣德年间铜香炉的质量，工匠们特地选了一些贵重的金属与红铜混在一起。制成的大明宣德年间铜香炉色泽美艳，晶莹透亮，是明代工艺中的珍品。宣德三年制成的大明宣德年间铜香炉一直深藏在宫中，百姓只知其名不知道它的形状。经过数世纪的风雨，目前留下的大明宣德年间铜香炉已经相当之少。而且鉴别真假宣炉还是中国考古学上的悬案之一。
柏树岭本身和周边，还有许多鲜为人知的故事和秘密，正等待着我们去挖掘和探索。期待下一次的造访，我们能有更多的收获!