《孟子·离娄（上）》学习之三十六
第九章：
孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。
民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹1也。故为渊驱鱼者，獭2也；为丛驱爵3者，鹯4也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。
今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。
《诗》5云‘其何能淑，载胥及溺’，此之谓也。”
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译：孟子说：“夏桀王、商纣王失去天下，是失去了百姓；失去百姓，是失去了民心。得天下有方法：得到百姓，就得到天下。得到百姓有方法：得百姓之心，就得到百姓。得到百姓之心有方法：给百姓想要的并让他们积蓄，勿施百姓厌恶的。
百姓归于仁慈，就如水流低处，野兽喜欢旷野。所以深渊驱鱼者，是水獭；森林驱鸟者，是鹞；替商汤王和周武王驱赶百姓的，是夏桀王和商纣王。今天下若有喜好仁政的国君，诸侯们都会替他驱赶百姓。即使他不想称王，也不可能了。
现在想称王的人，就如生了七年的病想用三年的陈艾来医治。假如不积蓄，终身得不到天下。如果不立志于仁慈，就会终身忧患受辱，直至陷入死亡。
《诗经·大雅·荡之什·桑柔》说：‘淑人不上位，全都受溺亡。’就是这个道理。”
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注：1．圹：（kuàng音旷）旷野。
2．獭：（tǎ音塔）水獭。3．爵：（jué音决）同“雀”。
4．鹯：（zhān音沾）鹞（yào音药）类猛禽。
5．《诗》：出自《诗经·大雅·荡之什·桑柔》上述已讲。
议：孟子一番苦心，已经走过了二千三百多年。不论是什么年代，贤者不上位，最终受溺亡者，便是全部。山河破碎就是溺亡，动荡就是受溺过程。集团倒闭与家庭破碎也是溺亡，只不过受众多点与少点之区别。
大众永远是在受溺亡的最下处，兆民向上敬奉最好的一切，君王享受的同时可愿俯身向下一望。
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第十章：
孟子曰：“自暴1者，不可与有言也；自弃2者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也。吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
译：孟子说：“自己损害者，不可以言谈；自己舍弃者，不可能有为。言谈责难礼义，是自己损害的人。自身不能居仁地行礼义，是自己舍弃的人。仁慈，人的安居地；礼义，人行之正路。空置安宅不居，舍弃正路不行，可悲啊！”
注：1．自暴（bào音报）：自己糟蹋、自己损害。
2．自弃：自己鄙视、自己放弃。
议：这不是空讲，仁慈之心，是人身、心性的安居之所，是正性养身之所。礼义是天下之大道，不知礼义，安能行之？
坚定意志，前行不息，乃不自弃；如若责难而拒绝礼义，谓自暴也。
这里北宋程子（程颐〔yí音仪〕，字正叔）有最好的注脚：“人苟以善自治，则无不可移者。虽昏愚之至，皆可渐磨而进也。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也。此仲尼之所谓‘下愚之不移’也。”
《论语·阳货》：子曰：“唯上知与下愚不移。”
按贤哲的说法：自暴自弃者皆下愚之人，说到底是自己浑浑噩噩过了一生，不知扎根而生。
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第十一章：
孟子曰：“道在迩1而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而天下平。”
译：孟子说：“道路在近处且向远处寻求，事情本易且向难处求。人人亲近自己的亲人、敬重自己的长辈就天下太平了。”
注：1．迩：（ěr音尔）近。
议：道近、事易，即亲其亲，长其长足也。儒学大道之源头，我们的眼光不要看得太远，总是看着那些成功的人，望得眼花缭乱，不知所措，迷失自己，忘记了自己的感受、感悟。
第十二章：
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。
获于上有道：不信于友，弗获于上矣。
信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。
悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。
诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。
是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”
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译：孟子说：“居下位而不能取信上位，民心不可得且无法治理百姓。
取信上位有方法：不能取信朋友，就无法取信上位啊。
取信朋友有方法：不能博得父母欢心，就不能取信朋友啊。
博得父母欢心有方法：反躬自问而心不诚，不能博得父母欢心啊。
敬诚有方法：不明白友善，不能敬诚啊。
所以敬诚，是天的准则；学习敬诚，是人的准则。真诚而没有感动人者，是没有的；不真诚，不可能感动人。”
议：本章与《礼记·中庸》：“在下位不获乎上，民不可得而治矣。
获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。
信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。
顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。
诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”
如出一辙也，贤哲之言总也相同，相通也。
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第十三章：
孟子曰：“伯夷辟1纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍2归乎来！吾闻西伯3善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老4也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”
译：孟子说：“伯夷躲避商纣王，住到北海边上，听说周文王兴起，便说：‘为何不去归服他！我听说西伯善养老人。’姜太公躲避商纣王，住到东海边上，听说周文王兴起，便说：‘为何不去归服他！我听说西伯善养老人。’这两老，是天下德高望重的老人，他们归服，是天下的父老归服。天下的父老归服，子女还能去哪呢？诸侯中若有施行周文王仁政的，七年之内，就能施仁政于天下了。”
注：1．辟：避也。2．盍：（hé音禾）何不。3．西伯：指周文王也。4．大老：德高望重的老人。
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议：善养老者，子女往也；善养天下之老者，天下太平也。养老金的原理，也在于此啊，那是人心归宿之地，焉能不慎而又慎？
因为国家给予养老金，不要成了弃老的理由。古人是忠孝不能两全，这个忠者是忠君者、忠国者；
现在乃弃邦作为时尚，每每想起，便很是痛惜。父母含辛茹苦培养其成人，故乡、国家培养其成才，他美名其曰：寻求最好的发展前途。实乃弃君也，弃老也，弃故乡也，不愿那怕是很微小之担当，宁做他乡之孤魂。是文明之缺失，还是正（政）事不到位，是多么值得深思或者需要改进啊！