妄想如乌云，从无始劫开始便遮障着我们自性的光明。甚至反客为主，将我们的真心驱离于躯壳之外，指挥者躯壳做出一些虚妄之事。使人们在轮回中枉受生死之苦。
妄想总是依托在三心四相之上。三心也就是指过去心、未来心、现在心，佛陀在《金刚经》中如是说：
过去心不可得
未来心不可得
现在心不可得
佛陀向我们指明了过去心、未来心、现在心三心了不可得。三心之所以了不可得就是因为三心是妄想的根本，如果破除了这个根本，妄想便没有立足之地。
过去心不可得，因为过去的已经过去了，并不是真实的存在，如果放不下这个过去心，那么痛苦也是建立在虚妄之上，并没有什么真实的意义；
未来心指向于未来事，未来事乃是由因缘和合而生成，并不是筹谋计划所能改变的。未来发生的一切都将如期而至，因为那是由我们自己前世今生所造的，机缘成熟便会自然而然的发生。
即便是佛陀也难以逃过因果的定律，何况我们是凡人，又何必庸人自扰呢？即便知道了前世今生种下了怎样的果，也只能眼睁睁的看着这个业果成熟。无论是善果还是恶果都要自己去面对。
当我们把过去心、未来心收回到当下的时候，现在心已经又变成了过去心。可见，三心了不可得。那么，这个时候我们会想自己的心究竟去了哪里？应该在什么地方安住。
当我们试图放下三心的时候往往会把心执着到四相上面去，也就是所谓的我相、人相、众生相、寿着相。无论哪一种相都是假相，并不是真相。
让自己的心真正的沉淀下来，然后好好的去思考就会发现没有一件真实的东西是属于我们的。同样的，也没有任何一件事情是永恒不变的。
我们需要去观想身边的一切人、事、物。无论什么样的人都离不开生老病死；无论什么样的事都有尘埃落定的时候；无论什么物品都有产生和陨灭的时候。
如果我们常常去观想身边的人、事、物，就会发现这是一个非常正常的过程，无非是缘起缘灭而已。当然，我们之所以这么去观想无非是为了放下过度执着所带来的痛苦。
缘起缘灭是在不停的变动，就像我们一天中的情绪一样，喜、怒、哀、乐轮番上演。并不是只有其中的一种情绪占据着人的身心永恒不变。
我相、人相、众生相、寿着相和我们的情绪并无二致，就像是投宿旅馆的客人，无论住上多久都有离开的时候。只要做为主人的我们能够保持如如不动，那么就不会随着四相转，也就不会执着到四相上面去。
四相随之带动的是种种变幻莫测的境界，无论对于何种境界，我们的心要像一面镜子一样保持如如不动，什么境界来就显现出来什么境界，境界走了还是一番镜子的样子。并不能因为某种境界现前这个镜子也要变成那个境界的样子。
四相是客人，自己的真心是主人。在现实生活中，我们开了一间宾馆客人走了我们并没有跟着客人走，而是继续留在宾馆里招待下一位投宿的客人。可是我们为什么对待生活中的烦恼却不能把他观想成客人，反而要跟着这个烦恼去跑呢？
跟着烦恼去跑就是着相，跟着烦恼去处理生活中的事情就是用妄心来处事，所以我们做一些个后悔的事情原因就是这个妄心在作怪。反之，如果用真心来办事，又怎么会做出令自己后悔的事情呢？
可见，我们必须要去除这个妄心，而去除妄心的根源就是破除三心四相。那么，三心不可得、四相又不能去执着，心究竟该安住在哪里呢？
可以说，我们的真心就是没有任何执着挂碍的，是尽虚空、遍法界的。一旦有所执着，那么那个心一定是妄心。心安住的地方就是没有安住，也就是佛在《金刚经》中所说的“应无所住而生其心”。
2016.01.25 晚
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