他听不到世界，但不耽误他成为一代名医。
庞安时（约1042—1099），字安常，北宋蕲州蕲水（今湖北浠水县清泉镇）人，因其学识渊博、医技精湛，被誉为“北宋医王”。
据《宋史·庞安时传》记载，他“为人治病，率十愈八九”，且兼通各科，尤其擅长内科和针灸科。
庞安时，他是在成人之后，有了耳聋的病。
他在十七岁时，一次外出游泳，结果耳朵不慎进水，造成了耳聋。
于是也是从那时开始，他才真正的开始过自己的生活。
《黄庭坚序》：庞安时因与孩嬉戏落水，致成耳疾，遂澄静心怀，屏绝戏弄，闭门读书。
有时总会听到有人说，你看他总是说中医厉害，你看连自己的病就是治不好。
前几天看到有关蔡磊的采访，他是渐冻症，虽然现在条件在变好，但有些先天性的病，真的是无药可治。
无论是哪一种医学，目前都没有奇迹发生。
这就是为何说我们在大自然面前，其实就是个弱者。
无能为力的情况多了，于是才会对自己更为重视。
（一）
就像庞安时为何出名，因为他的治病，因为他的书。
他写的书不少，但我们现在能看到也仅仅就是这本《伤寒总病论》。
他和其他写伤寒的医家不一样的地方，在于他这本就是他一生的一个临床经验集，而不仅仅是对伤寒论的理论发挥。
他认可张仲景的伤寒论，对于书中有条文，没有方子的记载，他给做了补充。
对于张仲景的有些描述，他通过自己的临床经验得出，他用的治疗方法是更好，而不是张仲景书中所提到的。因为时代在变化。
于是在他这本书中，你会看到，一半是他的方子，一半才是他对张仲景伤寒论的理解和阐述。
可以说庞安时，他开了一个头，开了一个伤寒和温病区别治疗的起点。
他把外感病的病因归结为“毒”，他根据季节，依据五行，分别把“五毒”对应的脏腑，经络，证候，症状，汤方，都做了总结。
而且他还专门做了《辟温疫论》。
在他的认识里，他认为毒性最强的异气，是颇具有传染性，流行性的一类温病的病因。他列举了各种的方，他认为要提早把这类能识别出，然后提早做预防，真正到形成的时候，你再想要去治疗，功底达不到，是不好治的。
怎样才能看出一个医家是属于理论强，还是属于实战强。
其实就看点滴表述。
对于伤寒论中所说的大汗伤阳，又损气阴的论述，张仲景补充上的方子是桂枝加附子汤，四逆汤等。而对于气阴两伤、阳气阻格之证的描述，仲景是没有给出方子的。
而庞安时，他认为是“阴阳未和，尚阻升降”。他没有用附子，而是用了生脉散，用了麻黄通阳气，杏仁、橘皮利肺气，生姜，大枣和营气，厥甚者又配以保温回厥。
其实懂行的都知道，热病救阴容易，通阳最难。后世医家叶天士也是有如此的提示。
但庞安时，他不用附子温阳回厥，而是用麻黄辛通阳气，变四逆辈为生脉散，针锋相对，阴阳两调，为热病通阳做出了创导，你不服不行。
（二）
庞安时，他因为耳聋，自然也是经历过情绪和健康之间的各种碰撞，对于病人的体会和理解是不同的。
在张仲景的虚劳篇里面有一句很出名的话，“劳之为病，……春夏剧秋冬瘥”，其实背后强调的是，劳这个病，就在于你还没有恢复过来呢，你又继续劳了。
庞安时，他也非常强调劳复后的恢复。
他认为：“强人足两月，虚弱人足百日”。才能无复病。伤了，劳累过度了，病了，想好，一定要给自己时间。
这段时间，出外游玩，看到有些休养所，是有感触的。一般人，是不会想到我需要集中休养一段时间。
也就是说这个世界上，真正能懂得自己爱惜自己的，其实并不多。
而当医生能和你说，你需要再歇歇，别着急开工，你其实应该感谢他，这就是看似慢，其实他在以后给你省劲了，你不会出现病反反复复犯的情况。
人，体质的虚实，庞安时他在看病时，很注意这一点。
都知道吐法其实是用于胸膈实邪，而虚人呢，又禁吐。
也都知道，当经历过大吐剧烈的呕吐之后，所带来身体上的疲乏。
印象深刻的是他的这个观点，他对于吐法，对于虚家当吐而不敢吐之，在张仲景那里，是没有给出虚实之人的区别。
正因为他考虑到了这一点，于是他给出了自己的方法，“以枳实散压气，毒痰水过日毒入胃，乃可微下之也”。用枳实散下入肠胃后，略施下泄而排除。
其实下泄也伤正，但比涌吐好多了。
因为一个是顺气而行，一个是逆胃气而施。
他如此的细致，他看病如此照顾到体质，你说他看病怎么会效果不好呢？
而且他为了增长自己的见识，他在家里还专门设置了所谓的“病房”，那时哪里有病房这个概念，但庞安时对于病重的，道远的病人，他就让病人住下了，饮食起居，煎汤熬药，细致观察，体会用药情况，他不怕麻烦，也不怕病气，“病坊”的设立，可以说是庞安时的创举，而他的临床水平就是这样一点点积累而来的。
历史上在成年后因生病而导致残疾的医生，我写过的有两位：庞安时是耳聋，而黄元御（见：张仲景的头号粉丝-黄元御和他的《长沙药解》）也是在成年后，一只眼睛被治坏，失明了。
但两人的成就都挺大，可见，这就应了那句话，只要你不放弃，这世界根本就不会放弃你。
（三）
但你要说庞安时，他不苦恼是假的，但当这个问题解决不了的时候，他就真的如所说的那句，与其后悔过去，不如奋斗未来。
他仅仅就是听不见而已，这样反而更省心了，他就一门心思放到了钻研歧黄之术里。
而他原来可是斗鸡走狗，蹴毱击球，书法歌赋，少年豪纵事，无所不为。
也是因为这个契机，因为他的医术，他和苏东坡，黄庭坚成为了朋友，苏东坡还专门为他写了首诗。
黄庭坚称“庞安常自少时喜为医方，为人治病，处其死生多验，名倾淮南诸医”。
其实他的父亲，庞庆是很有学问的儒医。原来指导儿子读了部分经史诸子著作，但儿子任侠豪纵消耗了不少光阴。
庞安时，虽然他出生于中医世家，但骨子里还是颇为文人侠客之风，字画他一样玩得很顺溜，于是他得以和苏东坡成为好友。
苏东坡向他探讨医学，他向苏东坡请教字画。
在二人一同去清泉寺游玩时，苏东坡还即景生情为庞安时做了一首诗。
山下兰芽短浸溪,
松间沙路净无泥。
萧萧暮雨子规啼,
谁道人生无再少?
君看流水尚能西,
休将白发唱黄鸡。
知己，每个人都是要有的，你看正是有了好友在旁侧，让那时潦倒，在为生计而愁的苏东坡，也变得更加豁达，不感伤，只向前就好。这昂扬的诗句，不光是说给自己，也是说给好友庞安时。
也确实是，庞安时也是在双耳耳聋之后，才收心专耕医学，写了《难经解义》数万字，《主对集》、《伤寒总病论》、《本草补遗》等众多医书。
保存较完善的只有《伤寒总病论》。
它是对东汉医学家张仲景《伤寒论》解释最完整的一部著作。
（最后）
他最大的贡献在于，他对广义伤寒做了做了分类，明确指出伤寒和温病的治疗是有区别。
庞安时在急性热病的治疗过程中，认识到只用伤寒之方去通治温病是很难十全。因为在他所处的朝代，他是见过当时的疫病是怎样的。他认为伤寒与温病“死生不同，形状各异。”正是他的不同认识，对于温病的发展有了很大的推动。
所以说吴鞠通是站在巨人的肩膀上，有了接力棒之后形成的温病学说，也不为过。（ 又一个资料整理员逆袭的故事-《温病条辨》吴鞠通 ）
早上在一个群里，一个老师的有感而发，他说之所以现在的中医在疑难杂症上没有很好的突破，那还是因为被前人的各家著作困住了，被各种所谓的“经验”蒙蔽住了，智慧就未能开悟。
所以学中医，不是说要博览群书，而是知道看那些，摒弃那些。
要做到这点，有时几乎要用到一生的感悟，也未必就能完全达到。
而庞安时对于广义伤寒的发病问题，他本着《内经》“正气存内，邪不可干”之旨，强调“勇者气行则已，怯者著而成病”的正气为主导的发病观。
在治疗上，则认为温病与伤寒是不同的，他说：“暑病、湿温、风温，死生不同，形状各异，治法有别”，并介绍了暑病效方六首，温病发斑方四首和伤寒暑病通用刺法以备选用。
庞安时所概括的五大温热证理论体系，虽然后世很少采用，但他的学术思想和治疗特点，实开温热病之先河，对后世有深远的影响，特别为后来吴有性的戾气说（不破不立，吴又可和他的《瘟疫论》），余霖治温疫重用石膏。其实都能看出他的影子。
庞安时，对伤寒论的补充，不仅是证治上的补充，而且对经方的加减，他给出了外感病初用桂麻加寒药，对于河间学说（刘完素，六气皆从火化，靠成果来说话的金元医家开拓者）的发展也给了很好的启蒙。
另外，他对于伤寒中的笼统部分，寒温的鉴别给出了他不一样的鉴别：“风温与中风脉同，温疟与伤寒脉同，湿温与中湿脉同，温毒与热病脉同，唯证候异而用药有殊耳。误作伤寒发汗者，十死无一生。”
时代再变，但还是唯有细节，才能夯实一个人的分量。
与庞氏同时代的杰出文学家苏轼，称他“精于伤寒，妙得长沙遗旨。”
宋·张来《柯山集》记载：“淮南人谓庞安常能与伤寒说话。”可见庞氏研究伤寒之深矣。
谁的人生没有经历过不幸呢，怎样来拯救你的精神和心灵，如何才能从沼泽里走出来呢?
庞安时的做法就是靠现实中的做事，解决问题。
这个问题解决了，那个问题也放下了。
