马延海
在中国西北有这么一个不起眼的县城，和政，古称宁河。大自然的造化，历史的演进，为和政赋予了神奇，倍添了魅力。这里不仅山清水秀，景色葱茏滴翠，而且历史悠久，文化底蕴深厚。千百年来，从先民到今人，各族人民在这里世代繁衍生息，融合发展，共建家园，创造出了魅力多彩的民间文化，形成了独具特色的民间习俗。这些历史文化积淀，厚重奇异，相映生辉，启迪着民族的心智，推动着历史的进程，从而源远流长，传承光大。
和政亦位于临夏州南部，俗称“南乡”，土地面积为九百六十平方公里。和政之称谓，始于明代嘉靖年间。此前，东晋时期，西北割据政权前凉张骏曾在今蒿支沟东的川地里修筑金剑城，并置辖金剑县。唐代中后期，吐蕃势力兴盛，占据和政，在今城关镇教场村筑有香子城。北宋、金、元均在和政设县，称宁河县。明初，继续设宁河县，并兴建宁河城。明代中叶嘉靖年间撤销县治，建立驿所，称“和政驿”，今日“和政”之称谓由此而来。清代仍沿旧制设驿。民国十八年重新设县，称和政县。由此看来，和政县虽然地处偏僻，但具有较为久远的历史。在这久远的历史变迁中，积淀了较为厚实的民间传统文化，留下了不少的文化遗产。
不仅如此，和政还是一个多民族、多种文化交汇的地区。从地理位置上说，和政地处黄土高原和青藏高原的过渡地带，向东渡过洮河，就进入了以农耕文明为核心文化特征的中原地区，向西、南，穿过“宁河五关”即陡石关、思巴思关、沙马关、牙塘关、乔家岔关等山峡，就进入了以游牧文明为主要文化特征的高原地区。这种特殊的地理位置使和政民间传统文化中既有农耕文化、游牧文化的内容，又有藏传佛教的文化特点和痕迹。而且，在历史的变迁中，这里先为氐、羌之地，继而有汉族、藏族等的社会生产活动。元、明、清时期，又先后有回族、东乡族等一些少数民族在此繁衍生息。这种历史的变迁，反映在民间传统文化中，使这里生活的人们，其生产劳动、文化活动等既具有鲜明的汉文化特色，如社火、春节等，又具有较浓郁的伊斯兰文化的特征。同时，也呈现几种文化交融的状态。也正是由于这几种文化的同时存在，使和政的民间传统文化（即民俗）内容非常丰富，异彩纷呈，极具大力挖掘、整理和研究之价值。
不文不名河州地，宁河城中有蛟龙！
<一>、和政秧歌
秧歌，俗称“社火”，是由原始的祭祀形式演变而来。最初是一种春祀秋报的民间祭祀活动。“社”，古时有两种意思：一种是把社做为一个地区单位，如《管子•乘马》曰：“方六里，名之曰社”；另一种是指特定的时间概念。如春社、秋社。秧歌，是“汉族具有代表性的一种民间歌舞形式”。而和政秧歌，以鲜明的地方特色，在临夏地区乃至全省独树一帜，是和政汉族群众在正月初三至十七日期间闹新春的最具有代表性的一种民间歌舞形式。
每到春节，和政汉族群众自己捐资，自行组织，筹办秧歌队。从初三、四到十五、六，和政城乡，锣鼓声声，高歌漫舞，到处是一片辞旧迎新、欢度春节的喜庆景象。
和政县城内十三个乡镇都有汉族群众自发组织秧歌队的传统习俗，且历史久远，流传至今。和政秧歌队阵容庞大，内容丰富，形式多样，有说有唱，亦歌亦舞，并伴有武术、杂耍、杂角表演，气氛热烈，异彩纷呈。
和政秧歌队由“前五角”、“中三角”、“后五角”以及“串火杂角”组成，行进和演出都按前后顺序进行，只有杂角可以穿插在队伍的中间，任意发挥，随处表演。
和政秧歌始于明，盛于清，变革于民国，发展于解放后，特别是*党**的十一届三中全会以后，更加繁荣壮大，由祭祀及简单的杂耍，发展演变为阵容庞大、表演丰富多彩的群众性文化娱乐活动。
和政秧歌经过漫长的生长和发展，通过不断继承和创新，成为一种雅俗共赏、红火热闹、推陈出新、日臻完美的地方艺术，堪称“一座活动的大舞台”。她孕育了一代又一代优秀的民间艺术家，传承和发展了民间文化艺术。我相信，做为一枝具有独特魅力的地方民间文化艺术奇葩，和政秧歌必将在传统艺术的百花园中绽放出绰约的风姿！
<二>、松鸣岩传说
儿时，初游松鸣岩，甚感惊奇。松鸣岩不但离大山较远，而且四周皆是平地或土丘，空空旷旷，平平坦坦，唯独松鸣岩仿佛是从平地里冒出来的似的，三座山峰突兀绰约，悬崖峭壁直插云霄。难道说它是从天而降？不！松鸣岩的来历有着不同的美丽而又神奇的传说。
相传，在很久很久以前，有三个从南海来的仙女，大姐叫金萧，二姐叫银萧，三姐叫玉萧。到瑶池去参加王母娘娘的蟠桃盛会。她们每人手里拿着青翠碧绿的松枝和一朵含苞怒放的牡丹花，驾着五彩祥云，在天空中游玩。从云端向下望去，人间多美呀！你看那山峦上碧涛滚滚，田野里庄稼嫩绿，河工放筏，男耕女织，好一派和平安乐的景象，真不知要比那冷漠寂寞的仙宫好多少倍！大姐金萧望着望着，不觉脸上泛起一片红云，大概这是动了凡心吧，手一松.，那枝松枝和牡丹花便随风飘落下来，只见那松枝掉到地下，便成了一座风景秀丽，苍松翠柏绿色翡翠般的大山。牡丹花掉到地下，便满山遍野地变成了野牡丹，她烂漫地开着，开得那么艳，那么俊，那么姣媚。每当山风一起，松涛洪鸣，犹如万马奔腾，身临其境，状如其名。人们便把这座山叫做松鸣岩。这便是松鸣岩来历的一种古老传说！
<三>、松鸣岩花儿会
“花儿”作为一种民间艺术，唱腔高亢、婉转，语言朴素、自然，曲调丰富多彩，具有十分丰富的社会生活内容，是民间文化的活化石。它取材于各民族平常的生活，表现人们的喜怒哀乐，并加以拓展和升华。花儿在整体上分为河州花儿和洮泯花儿两大体系。松鸣岩是河州花儿的发祥地和传承基地。
相传很早很早以前，有一年的农历四月二十八日，一位猎人，只身一人到松鸣岩打猎。也许天公不作美，他搜寻了好长时间，什么猎物也没有捕捉到。猎人有点累，就靠在一棵树上休息。忽然，从森林深处传来一阵美妙的歌声，好听极了。顿时，猎人的懊恼和疲惫一扫而光，他悄悄起身，顺着歌声传来的方向找去，只见一位美妙绝伦的姑娘在唱歌：“喝一口泉水润一哈嗓，放声唱，青山绿水的地方；揉一下眼睛仔细望，好风光，人世间赛过了天堂。”
美妙的曲调把猎人深深地吸引住了，他就悄悄地躲在树后学唱起来，学着学着，不知不觉竟唱出了声。姑娘发现有人偷听，羞红了脸，急忙转身向山上跑去，猎人也紧随其后，但是转来转去，再也没有见到那位唱歌的姑娘，只有歌声在山间悠悠飘荡。
回到村庄，猎人把当天的奇遇讲给了大家，并把所学的歌教给大家，人们都说是猎人遇到仙女了，并学唱猎人教的歌。就这样一传十、十传百，仙女唱的像花儿一般美妙的歌在松鸣岩一带的村子中传唱开来，于是，人们给它起了一个很美的名字，叫“花儿”。
后来每年的农历四月二十八日，松鸣岩周边的男女老少都赶到松鸣岩，用唱“花儿”这种方式来纪念留给人间优美歌声的仙女，祈求来年风调雨顺、五谷丰登、国泰民安。
“花儿本是心上的话，不唱时由不得自家；刀子拿来头割下，不死时就这个唱法。”这首充满豪情的花儿，道出了当地人民对花儿的执着和热爱，感情强烈、淳朴，堪称花儿的经典之句。就在这样的传唱中，和政这块神奇的土地成了多民族聚居繁衍生息的乐园，花儿也奏响了浓郁民族风情的乐章。
松鸣岩是河州花儿的发祥地，松鸣岩花儿会是河州花儿发展的舞台。现在，松鸣岩已被国家确定为“AAA*级A**风景名胜区”、“国家级森林公园”和“中国花儿传承基地”，为花儿艺术的发展创造了良好的环境和平台。人们在这里漫花儿、唱牡丹，代代相传，花儿将会越唱越红。
<四>、傩舞傩戏/牛犊爷
和政作为临夏州的属地，亦有傩文化存在。和政地区的傩舞傩戏主要分布在西北部的罗家集、马家堡一带。历史上这里的群众为祈求风调雨顺、五谷丰登，每年三月打青苗醮；六月中下旬举行祈神保佑庄稼成熟、颗粒归仓的佛事活动，表演傩舞傩戏，当地老百姓称为“六月黄会”。
据考，这种祭祀活动始于隋朝，而盛于明清两代，一直延续至今。罗家集、马家堡一带的“六月黄会”于农历六月十五日从各庙拉开序幕，当地百姓称为“开衙”。这天开启庙门，在附近选一场地，竖起“万民伞”（此伞至今保留），插起旗幡，抬出神像，群众焚香献羊，然后表演节目。这种节目便是和政地区的傩舞傩戏，内容多为历史典故和传说故事，如汉朝的《昭君和蕃》、三国时期的《三英战吕布》、《古城会》和《审貂蝉》，还有《唐僧取经》、《笑和尚》、《宝莲灯》等，内容非常丰富。
表演时，剧中人物头戴面具，身着戏剧服装，手持道具，登场后简单报名亮相，然后按故事情节进行表演。类似舞剧，但又夹杂着少许道白和唱段。用民间乐器——锣、鼓、钹、釵和唢呐伴奏，烘托气氛，形式多样，表演独特。
表演结束后，又把神像抬回庙中，“六月黄会”的开衙仪式宣告结束。“六月黄会”的高潮是二十三、二十四两天。群众分别抬神巡山，前有法师打醮开路，旁有万民伞和各色旗帜呼拥，后有锣、鼓、钹、釵、唢呐奏乐，声势浩大、颇为壮观。
和政县南部山区的牙塘石咀村，至今还保留着一种古老而简单的傩舞，名曰“牛犊爷”，又叫“庄稼会”。但它的确切名称应该是“社火”，是今日秧歌的前身。
据当地百姓相传，明洪武年间，刘昭任河州都督，设立了二十四座边关，创修了七十二座庙堂。曾巡山打猎来到南乡（今日的和政、康乐一带），见这里山高地凉，庄稼不黄，且天灾频繁，匪祸不断，就动员山民垦荒，奖励农耕。从此这里风调雨顺，五谷丰登，蛮匪绝迹，民众得以安居乐业。
刘都督十分崇敬汉代苏武和王昭君，因而倡导民间供奉祭祀，在春节期间用文艺活动来纪念，于是此地便产生了一种小社火。因它创自刘都督时期，便命名为“刘督爷”。久而久之，后世又将“刘督爷”误称为“牛犊爷”。因年代久远，现在牙塘的老百姓只为在春节取乐，不知其确切来历。但这个村的群众至今还把刘都督当地方神供奉。
“牛犊爷”的表演角色不多，仅有二十多人。主要有喜神两尊，涂白脸，戴麻胡须，头插翎毛，反穿白皮袄，手拿羽毛掸子等道具；画匠一人，头戴红缨鞑帽，手拿笔墨，逢人道喜，法师（由当地群众中会打法师羊皮鼓的人担任，当地称白法师）八九人至十几人不等。
<五>、道观建筑——清虚观
和政县清虚观位于县城西北面的龙泉后山坡，是县城的至高点。观内松柏参天，殿堂雄伟，钟声宏亮，诵经之声不绝于耳。每逢宗教盛日，观内灯火齐明，钟声悠扬，信徒云集，烟火旺盛，是汉族群众宗教活动的主要场所，也是旅游景点之一。
清虚观始建于清光绪壬辰年间（光绪十八年，公元1892年）。自1985新建后，占地六亩，建筑面积2200平方米，规模实为宏大。建筑规格均为我国独特的古典式，明担架斗拱，飞檐翘角。清虚观是和政县宗教名胜，文化景观之一。现存有上百年的青松一棵，迄今仍立于观顶，苍劲挺拔，直冲云霄；石刻马桩一对，石狮两只，石灯杆座一对，属*物文**遗迹中难得的珍品。观四周树木葱郁，松柏苍翠，国槐含笑；观内旌幡招展，每年正月十五、二月十五、十月十五举办盛大的宗教活动，有高僧、道士诵经，请外地剧团演戏，四方善男信女扶老携幼，云集观中，焚香进表，上愿祈祷风调雨顺，国泰民安，生活美满。
清虚观以它独特的方式，教育、感化人们积善讲德。它不仅成为和政独具特色的宗教人文景观之一，也是群众登高望远，旅游观光的好去处。
<六>、清真寺建筑
和政大地上，分布着大大小小许多清真寺。一座清真寺一般由以下部分组成。
大殿是寺里最主要的建筑，坐西朝东，方位精确。有木脊重檐中国传统建筑风格或水泥圆顶形阿拉伯建筑风格等。大殿顶上有伊斯兰标志月牙宝瓶装饰。大殿是专供礼拜的地方，殿内禁止说笑、议事等一切与礼拜无关的活动。班克楼是寺里最高的建筑，一般在三层至十多层不等，有一座或对称的两座、四座，内有楼梯直达楼顶，专供念“班克”。
学房，一般坐北朝南，有砖木结构、砖混结构或框架结构的一至二层建筑物。这里是阿訇满拉讲经学习的地方和住宿的地方。也是会客、议事和礼拜群众交流信息，短暂休息的地方。
生活用房是必不可少的。沐浴房是洗大、小净的地方。经常备有热水和汤瓶、毛巾、香皂等器具。厨房是给阿訇满拉做饭的地方，里面备有锅碗瓢盆等炊事用具。库房用来存放粮食和其他用具。厕所则是根据实际需要建在偏僻处。寺里特别重视卫生工作，各处经常保持洁净。
<七>、太子山传说
传说太子山其名之由来，与秦始皇的长子扶苏有关。
秦始皇统一中国后，做了第一位封建皇帝，立长子扶苏为太子。为了保护边关安宁，守卫疆土，抵御匈奴入侵和骚扰，秦始皇命太子扶苏带精兵十万，在大将蒙恬的协助下，分兵镇守从康乐冶力关到积石山县积石关绵延几百里的一线。而扶苏太子的大本营就设在了今和政境内新营乡炭市集。在通往铁沟的新营峡谷口，有一泉，当地百姓称为饮马泉，是当年扶苏戍关将士饮马之地。
秦始皇病死于游山途中，次子胡亥为达到篡权当皇帝之目的，和赵高串通一气，密不发丧，运灵柩潜回都城咸阳。然后借父皇口谕，派使节持诏书，到扶苏军营假传圣旨，急传扶苏回营商讨国家大事，并赐御酒一坛，在酒中放上毒药，名为犒赏扶苏，以壮行色，其实是想用酒毒死扶苏。
扶苏得到快报，带手下从炭市骑马二十里到达现在的台子街，打扫路面，洒水净地整顿馆驿，安排香案。接罢圣旨，扶苏便带十几名亲信将士上路，临行前使节开启坛中密封御赐酒，让随行人员每人饮三大碗。一行人走到今广河县城所在地，毒酒药性发作，太子扶苏及随行一干人等，个个从马上跌下来，七窍流血，即刻毙命，广河县城之地，旧名为太子寺（死），意为太子扶苏在此去世。扶苏镇守的这一带山脉，便统称太子山，迎接使节的地点，名为台子街（太子接）。
<八>、城隍爷传说
邓愈，名友德，字伯颜，虹县龙宿里人（今泗县大路口乡大营人）。元惠宗至元三年（1337年）二月十五日生。幼时聪慧好学，稍长即怀平定天下的大志。
元末，各地农民纷纷起义，反抗当时的黑暗统治。其父，邓顺兴，重气节、讲信义，被乡人推为练总，率领人民，保境安民。后与元军作战，中箭身亡，友德之兄友隆接掌兵权。不久，友隆病故，十六岁的友德继掌兵权，亲率人马与元军作战。友德足智多谋，身高体壮，武艺高强，每战均身先士卒，冲锋陷阵，奋力拼杀，元兵多不敢与之交锋。泗州、灵璧、盱眙等地人民闻风归附，求其保护。
元至正十五年（1355年），友德率所部投奔朱元璋。元璋命其为管军总管，赐名为愈，时年十八岁。朱元璋登基，建元洪武（1368年），加封邓愈为太子谕德。大军平定中原后，命邓愈为征戍将军正总兵，攻取江淮等地未归附的州县。不到两年，唐州、南阳、金州、均州、商州、房州等地均归附明朝。洪武三年，朱元璋又任命邓愈为征虏左副将军，协同徐达西征。邓愈率兵奋战元残军王保保部，斩首两千级，俘获王公以下百于人，士兵八万多，骆驼、马匹、淄重不计其数。八月，进克河州、乌斯藏诸部，招降吐蕃，追击元豫王至西黄河，在黑松林斩杀元大将阿撒秃，大军深入甘肃西北数千里。因此，河州以西皆属明朝版图。十一月，班师回京，因功赐宅第于南京洪武正街，赐虹县城南良田五百顷，佃户七十三家，守坟户一百五十家，仪仗户十九家；赠开国辅运推诚宣力武臣，特进荣禄大夫、右柱国，封卫国公，同参军知事，食俸禄三千石。
十年，吐蕃残部抢劫乌斯藏贡使淄重。邓愈任征西将军，深入吐蕃腹地，追杀至昆仑山，俘斩万人，获马、牛、羊二十余万，招降诸国，开辟疆土数千里。朱元璋见到捷报后，降旨嘉奖邓愈，赐红蟒暖袍一件、玉带一围。十月，凯旋到达寿春。不久，因病去世，时洪武十年十一月初九日，年四十一岁。朱元璋闻讯大哭，停朝三日，亲迎灵柩祭奠，并追封邓愈为宁河王，谥号武顺，肖像挂在太庙中享祭。他还亲自选择墓地，安葬在南京雨花台西安德门里的西山，墓前置六对石翁仲石马，山上遍植松柏，禁止樵猎。
邓愈死后，宁河城百姓在香子城建宁河王庙，宁河“士民戴德，咸封为宁河城隍”。明万历时（1573——1620年），由临巩兵备道郭宗贤建宁河王庙于宁河城内。清康熙四十三年（1704年）改建于城内街（原县武装部等单位所在地）。后因年久失修，殿宇剥落，墙垣覆倾，于清嘉庆二年丁己（1797年）二月开始，由和政驿监生姚德懋、贡生胡锐、痒生姚德昌，信士王纪、黄声达、吴瑞、潘茂芳、刘文藻、邵汝楫，州同知陈所蕴，负责采料、监工，按旧制新建。历经五年，于嘉庆七年壬戌（1802年）九月告竣。竣工后，由和政人、增贡捐翰林院孔目陈所修撰文，刻立重修宁河城隍庙碑。清同治元年（1862年）壬戌之乱中，庙宇全部被毁。清同治十一年（1872年）壬申年，邑绅潘登瀛等为董事，重修城隍庙于旧址。清光绪三十年（1904年）甲辰年，添修正殿卷棚，修复钟鼓楼。至此，庙宇完备，一直保留到新中国成立以后的1958年。
民国十八年（1929年）和政设县后，县政府初设在城隍庙。民国二十二年，国民*党**和政地方组织成立，其办事处及*党**部均设于城隍庙直至解放 民国三十二年又设文化服务社于此。中华人民共和国成立后，于1951年在城隍庙中举办了两期土改培训班，培训了一批土改运动骨干力量。1958年*跃进大**中，利用城隍庙成立了县农具修造厂。同年10月，城隍庙在反封建特权中全部拆毁。“文化大革命”结束后，许多汉族群众春节时期在城隍庙原址烧香叩头，1978年西关村群众在林家沟供起了城隍神位。1979年龙泉村群众利用第六生产队在中街的三间库房，设立香案和城隍神位，林家沟群众也将所设神位迁并于此。1980年雕塑了城隍神像。1983年神庙被禁，临时迁至龙泉村第五生产队在后街吴家场的库房中。
1984年春，经群众联名申请县上四大家领导，要求落实宗教政策，恢复清虚观。经县委研究报请州上批准，同意恢复清虚观。时有群众推举临时负责人，组织化缘，筹措资金，修建了四间简易房屋。1985年3月，县上批准成立清虚观管理委员会，开始修建城隍庙及清虚观。此后，经过许多信士和热心人士的努力，先后建成玉皇阁、配殿、三殿、钟楼、鼓楼、祖师殿、圣母殿、山门三宫殿、戏楼、文昌阁、三神殿、阎君殿等，又于2010年建成了宏伟高大的清虚塔，组成了规模宏大的清虚观建筑群。
在和政民间，除了对城隍邓愈的顶礼膜拜外，尚流传着城隍爷的许多传说。据清嘉庆七年（1802年）在原城隍庙所立宁河武顺王邓愈碑载：“明万历十八年，虏贼挟蕃入关，从景古城抵宁河。军民莫不忧危。忽炮声震霆，见王（邓愈）黄袍白马，旗帜闪烁空中，而蕃虏奔溃。”宁河百姓认为是城隍显灵，护佑了城中百姓，对城隍越加崇敬。又据老人们说，民国十七年（1928年）5月，马仲英主力*攻围**河州的同时，分兵*攻围**宁河城。7月26日下午，马仲英部埋在西城墙下的*药炸**被燃爆，城墙塌陷十余丈。然而，爆炸时，掀起的尘土，全部扑向城外，看不清被炸后的情况。而城内“没有尘土飞扬，守城军民很快将塌陷地段堵了起来，城得以保全”。同时，清同治时埋在城隍庙地下的四只长龙（长杆土铳）和*药火**也被挖了出来，用于守城。当时，宁河城中百姓也把这种现象认为是城隍爷显灵保佑本土百姓而广为流传。
<九>、滴珠山蟒妖传说
相传乾隆十三年春天，滴珠山附近的村落里，好多人家的小孩患了一种面黄体弱的怪病，也没有人知道病因何在。
日子一天一天的过着，又有不少小孩也得了这种怪病。一天，在宁河城内一座楼门口，一个身体非常健壮的大汉，手提一只酒葫芦，对一群围观的群众说：“大家不知道吧！昨天我因多喝了点酒，傍晚才回家，路过滴珠山时差点儿把我吓死，甚是恐怖！”
“到底是什么东西？这样恐怖？”一个妇女有点惊慌地问道。大汉接着讲：“我看见一个庞然大物，爬在滴珠崖上，扬着头，吐出一尺来长的腥红舌头，并且扭动身躯，俯视着四方，那双眼睛，犹如两盏发着寒光的灯，阴森恐怖，真是怕人！”听了大汉所讲的经历，大家很是惊奇，也很怀疑。
有几个年轻的后生听说了此事，在一天深夜，隐藏在滴珠山下的一块大石头后面，进行窥探，等了好长时间，果然那“巨物”又一次出现了，可怕狰狞的面目跟那壮汉讲述的一模一样。又过了一段时间，宁河城来了一位云游四海的高僧，他仔细观察了一番，一语道破天机：“这巨物乃千年蟒蛇，修炼成蟒妖。近年来，很多小孩由于被蟒妖吸取了元阳之气，而害得面黄体弱”。当地百姓听了更加害怕，但没有办法，也不敢冒犯，只好听之任之。
转眼间，不知不觉到了秋天，一天午后，雷声大作，滂沱大雨倾盆而下，霹雳声声震天动地，似乎要天崩地裂，只见滴珠崖上火光迸射。过了片刻，雨过天晴，乌云消散，附近的老百姓都赶到滴珠崖下，看见崖下堆放的乱石散落一地，而那条巨蟒死在崖下，遍体焦烂，发出令人恶心的臭味。从此，滴珠附近村落的小孩没有一个再得过如前所言的那种怪病。
直到今天，蟒妖当时窝居过的山洞，宛然犹存，海碗口那么粗，洞内光滑无比，深不可测，还能看见滴珠崖下乱石成堆，有的斜依山腰，有的跌落湖畔，姿态各异，造就了如今的湖光山色。
和政地区的民俗文化，具有自己独特的特点，而许多优秀的文化资源和遗产，由于受专业人才的限制，没有得到深入的挖掘，大有“藏在深山无人识”的状况。曾吸引并伴随我们成长的经典传说和游戏竞技，已经随着讲述者的相继谢世和现代文化大潮的冲击而逐渐离我们远去。许多传统习俗，随着时代的发展，已经很少有人能说得清其历史渊源了。
和政，一个具有深厚文化底蕴的、鲜为人知的山村小县城。青山、绿水，政通人和的好地方！