其他民族，如瑶族、纳西族等，也都有跳丧舞、唱丧歌的风俗，或称 “暖丧”，或称 “娱尸”。有的甚至还请专业艺人演戏跳舞。
叶落归根、返本还源的送魂活动，是西南少数民族普遍流行的又一个重要丧俗。西南少数民族的历史，有一个显著特点，那就是不少民族都有频繁迁徙的苦难经历，不断向历代统治势力薄弱的边远地区和深山密林深入。或通过文字记载，或口头传说，他们大都知道祖辈迁徙的路线，并形成了风情各异的返本还源丧俗。这种丧俗包括两种形式：一是人死以后，将尸体送回宗族发源地去安葬。这种方式困难较大，只有迁徙不远，而那里又有同宗族的人居住才可进行。如湘西凤凰腊尔山龙角峒，相传是苗族代削系的发源地。所以，凡是代削系苗人死后，若遗嘱要回老家去，子孙便设法将遗体送到龙角峒，由居住在那里的同胞负责安葬。二是送魂。这种丧俗流行极广，如苗族、普米族、景颇族、纳西族等都有。这里所说的送魂，与汉族和其他民族流行的送魂含意不同。汉族的送魂，多指把灵魂送往“西天”；东北各民族的送魂，多指把灵魂送往屋外，不让其在家作祟；而西南少数民族中流行的送魂，是指归宗，把灵魂送到祖先发源地去，有叶落归根、返本还源的意思。
黔东南雷公山区苗民的送魂仪式称 “开路”。他们认为人有3个灵魂，其中1个在人死以后要回到祖宗发迹的地方去。但必须由 “鬼师”开路才行，否则，灵魂找不到归路。开路的形式，是要杀一头猪和一只公鸡。据他们说，猪是灵物，能辟邪，行进时还能帮助打露水；公鸡能报晓，以便按时起程。祖辈相传，雷公山区苗民祖先发源地在东方，鬼师引路是沿着祖先迁来时的足迹，向相反的方向而行。现在，人们仍能说出这条路线，但地名无法印证。
云南普米族的送魂仪式叫“送羊子”，在入殓以后举行。仪式开始，先由巫师“韩规”念送魂经，然后牵来一只羊停在灵柩前。巫师在羊耳上撒少许酒和糌粑，如果这只羊摇头摆尾，就表示它乐于为死者灵魂带路，回到祖先发源地去；如果它纹丝不动，则表示不乐于领受这项任务。这时，死者家属要向它下跪敬酒，直到它摇头摆尾为止。然后，巫师一刀刺进羊腹，取出羊心，放在灵桌上。接着，给死者念“开路经”，指点亡人的名字，让羊驮着死者的灵魂，顺利地和先亡祖先团聚。兰坪地区的普米族，据巫师交代的归宗路线是：兰坪→鲁甸→石鼓→丽江→永宁→木里，一直往北。这和普米人历史上由北向南的迁徙路线基本吻合。
景颇族的送魂仪式在葬后举行，由巫师“董萨”打卦决定具体日期，或葬后一两个月，或一年半载。仪式在坟前举行，亲朋好友都来参加。先在坟前杀牛致祭，然后举行“建坟”仪式：在坟上搭一座高二三丈的圆锥形草棚，草棚顶端立有死者木刻模拟像，有的还在坟前悬挂死者的遗物和纸幡。全家人排列站在“鬼门”前，其中离鬼门最近的一人，头顶一只竹篮，内装糯米饭和鸡蛋，由董萨指定一老年妇女，与顶篮人各持一根白线的两端。董萨念咒后，用刀将白线砍断。如果老年妇女所持的一端，落地时线头朝向门外，即认为死者的灵魂已经送走。否则，要重新进行，直到线头朝向门外为止。或者由董萨指定一名老年妇女，背对鬼门而立，将祭鬼用的刀抛向鬼门外。如刀落地后刀刃朝向门外，即表示灵魂已经送走，否则再抛。据祖辈相传，他们的祖先发源地在遥远的北方，即康藏高原一带。
丽江纳西族人死以后，要请东巴巫师为死者 “开丧指路”，将灵魂送往祖先故地，据巫师所述的路线，一直送到木里无量河以北。这与历史上纳西族迁徙的路线也大体一致。3年后，还要举行“超荐礼”，用木偶象征死者，并举行赛马活动。然后，将木偶送到祖先迁来方向的岩洞中。
从以上所述可以看出，送魂都有明确的路线，而且基本上与历史上祖先迁徙路线相符。这既是祖先崇拜观念的反映，同时也表现出叶落归根、返本还源的思想感情，具有浓厚的民族色彩。