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起底镇元大仙(上)|天飞讲西游（四十三）
镇元大仙和五庄观的来历
编辑小语五庄观是《西游记》里的一个大故事，首先遇到的第一个问题，就是镇元大仙、五庄观这几个名字，都是怎么来的。
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◤第四十 三讲： 起底镇元大仙（上）：“五脏庙”里的地仙 ◢
有了上期讲五行匹配的铺垫，我们今天才好讲镇元大仙和五庄观。
五庄观也是《西游记》里的一个大故事，首先遇到的第一个问题，就是镇元大仙、五庄观这几个名字，都是怎么来的。
镇元大仙的身份太特殊了，书里说他是“地仙之祖”，那份从容自信潇洒出尘，帅呆了！贫道见过有女生说，镇元大仙是《西游记》里她最想嫁的人。
镇元大仙
但是这样一位大仙，在道教神谱里却找不到他的名字！按照贫道以前讲过的一个方法，道教神谱里没有，不妨到民间信仰里找找看？很遗憾，贫道负责任地说，查遍了，也是没有。
正宗道教没有，民间信仰没有，那这位镇元大仙是何来头？只有一个可能，是作者编的。或者说，他是作者原创的神仙。
而且，这个五庄观，看上去未免也太不像道教宫观的名字了！历史上记载的，有“五仙观”（黄州）、“五岳观”（北京）、“五云观”（新昌）、“五圣观”（临潼），五仙就是五位仙人，五岳就是五座名山，五云就是五色祥云，五圣指五通神，这些名字，都和道教有紧密的关系。“五庄”又是什么呢？难道是五个村庄么？
况且五庄观是一个大地名，并非出现一处。如果只出现一处，还可以说是偶尔的笔误。但处处都是五庄观，就需要考虑这里面有无深意了。
所以贫道一直反对过度地寻找《西游记》的深意，并不是拒绝寻找深意。《西游记》这部书里，肯定是有很多寓意的，只是我们有时候知识不够，看不出来。
《西游记》大量宣讲内丹术的理论，是确凿无疑的，所以我们应该顺着这个思路，去寻找镇元大仙的来历。
地仙是怎么炼成的？
首先，镇元大仙，书里写成地仙之祖，是无疑的。那么，内丹术里谈没谈到“地仙”这个概念呢？
答案是有的，而且就在内丹术的祖宗《钟吕传道集》里！
大概有一些朋友不了解《钟吕传道集》的地位，这里简单解释下，这部书是五代施肩吾整理的。全书以钟离权与吕洞宾师徒问答的形式，系统完整地论述了内丹学，建立了钟吕派内丹体系，对后世影响非常大。在内丹史和道教宗派史上可谓祖宗辈的著作！
《钟吕传道集》是这样给神仙分类的：
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吕洞宾问：“法有三成，而仙有五等者，何也？”
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钟离权答：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”
好了，我们在58回，孙悟空和六耳猕猴打到如来处的时候，发现如来佛正是给菩萨们普及了这种分类法：
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菩萨又请示周天种类。如来才道：“周天之内有五仙；乃天、地、神、人、鬼。有五虫：乃臝、鳞、毛、羽、昆。这厮非天、非地、非神、非人、非鬼；亦非臝、非鳞、非毛、非羽、非昆。
这里需要强调一句：神仙的分类，从来就没有一个固定的说法。道教喜欢给神仙分类，因为道教历经了这么多年的发展，中间又有这么多的宗派，所以各家、各著作的分类，肯定都不一样。网上有些帖子介绍神仙的分类，其实那只是一个教派、一部著作、一个时代的个别说法。不能拿着这种个别的说法，往普遍的道教上套。网上有很多无谓的争论和误解，都是这么来的，拿着个别当普遍。
例如《庄子》分为真人、至人、神人……《太平经》分为神人、真人、仙人、道人……《抱朴子》分为天仙、地仙、尸解仙……《道教三洞宗元》分为上仙、高仙、太仙、玄仙……王重阳分为天仙、神仙、地仙、剑仙、鬼仙。
而如来佛这个“天地神人鬼”五仙的分类，就是《钟吕传道集》的首创，此前并没有别人说过！第一，这是贫道阅读和检索范围内，没有发现这个分类出现在比《钟吕传道集》更早的道经里。第二，《中华道教大辞典》中“仙有差等”条，也认为这是钟吕的首创。
明白了这个道理，下面的推理就轻松了一半。原来《西游记》受《钟吕传道集》或钟吕派的影响是很深的！
那么《钟吕传道集》是如何讲地仙的呢？
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吕洞宾问：“所谓地仙者，何也？”
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钟离权答：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”
很好，“地仙”是“天地之半”，那么，偷吃人参果这一回，正好有这样的话：
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那仙童推开格子，请唐僧入殿处，只见那壁中间挂着五彩妆成的“天地”二大字，设一张朱红雕漆的香几，几上有一副黄金炉瓶，炉边有方便整香。唐僧上前，以左手捻香注炉，三匝礼拜。拜毕，回头道：“仙童，你五庄观真是西方仙界，何不供养三清、四帝、罗天诸宰，只将‘天地’二字侍奉香火？”童子笑道：“不瞒老师说。这两个字，上头的，礼上还当；下边的，还受不得我们的香火。”
清风、明月这句话，“上头的，礼上还当；下边的，还受不得我们的香火”，岂不正是“地仙者，天地之半”的注脚？我们继续看：
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吕洞宾问：“地仙如何下手？”
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钟离权答：“始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永*压镇**下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。”
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钟离权又说：“三百日圣胞坚，三百日胎仙完。形若弹丸，色同朱橘，名曰丹药，永镇下田。留形住世，浩劫长生，所谓陆地神仙。”
这里出现了一个词：“三田”和接连出现的“*压镇**下田”，三田是什么呢？钟离权自己解释了：
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丹乃丹田也。丹田有三：上田神会、中田气府、下田精区。
丹田，是内丹术的一个重要概念，指人体内可以结丹的地方，一般认为，上丹田在两眉之间，中丹田在心下，下丹田在肚脐附近（不同的丹经说法不一）。下田就是下丹田。
三丹田
但是下丹田还有其他的名字，叫“下元”、“关元”、“丹元”。钟离权说：
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小还丹者，本自下元。下元者，五脏之主，三田之本。
所以，“*压镇**下田”，这句话很重要。“*压镇**下田”，相当于说“*压镇**下元”或“*压镇**丹元”，也就是“镇元子”一词的真正来历！
而且，这个名字设计得相当巧妙，这个“镇”字，还可以拆为真+金，丘处机《大丹直指·五气朝元太阳炼形诀义》：
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金液还丹变为金，其中纯阳气生，是为气中有气，已是陆地神仙，可与天地同其寿算。
小还丹往上炼，可以炼出大还丹，乃至炼成“金液还丹”，就可以成为地仙，“与天地同其寿算”，正是镇元大仙另一个名字“与世同君”的注脚。
同时我们看到：镇元大仙的这座山叫“万寿山”，门上有一副对联：“长生不老神仙府，与天同寿道人家”，处处提醒：长生不老、与天同寿，是观主的特征。所以孙悟空看了之后说：
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行者笑道：“这道士说大话諕人。我老孙五百年前大闹天宫时，在那太上老君门首，也不曾见有此话说。”
如果理解五庄观观主是地仙之首，已经炼成金液还丹，可与天地同寿。这一切就都可以理解了。
五庄观相当于“五脏庙”？
刚才说了，“五庄”这个词，不见于任何道教经典。但只要明白内丹术的原理就可以知道。五庄其实就是五脏的改写。
刚才讲到《钟吕传道集》里有这么一句话：
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小还丹者，本自下元。下元者，五脏之主，三田之本。
既然“下元”是五脏之主，那么《钟吕传道集》又说地仙已经“*压镇**下田”，那么这位地仙之祖当然更是五脏之主了！给他设计一座“五脏观”是非常合乎教义的。
但问题是“五脏观”这个名字实在太难听了，因为民间有一个说法叫“五脏庙”。这是对贪吃的人肚子的讽刺，《*瓶金**梅》就说：
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正是珍馐百味片时休，果然都送入五脏庙。
还有人写过一篇《募修五脏庙疏》，当然是开玩笑的，就是说要大吃大喝，满足五脏的需求。
那么，怎样改造一下，既能表现五脏的意义，还能不和五脏庙这样low的名字相混呢？很简单，变变写法就行了。“五脏”，又写作“五藏”：
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五藏为脾、肺、肾、肝、心。（《管子》）
但“五藏观”的写法还是太直白了，因为我们现在不熟悉“五藏”，但明朝人是熟悉的。干脆再变一变。“藏”的一个写法是“匨”或壮上面加一横，和“庄”或“莊”就非常相似了。
“藏真自序”即《怀素自叙帖》的藏
而且这部世德堂本的《西游记》，藏和莊（庄）是经常混用的。例如：
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行过了乌斯庄界。（19回）
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八戒是西牛贺洲乌斯庄人氏。（54回）
这里其实都应该是“乌斯藏”。不管世德堂本是故意的，还是无意的（例如它所据的原版本就是庄、藏不分的），庄、藏本来就有混用的现象却是确凿无疑的。
乌斯藏、乌斯庄、五庄观
另一个版本的发现
“镇元大仙”和“五庄观”，是出于某个人特意的设计，还有一条证据。这就是明末周清原《西湖二集》。
这本书屡次引用《西游记》，如：
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我曾看《西游记》，那猪八戒道得好：世上谁见男儿丑。只要阴沟不通通一通，地不掃掃一掃。
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连那《西游记》內的奔波儿灞、灞波儿奔身上都烧起燎浆大泡。
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却是一个白面老狐，却扑死在地，可不是《西游记》中金角怪和银角怪的老奶奶么。
这些引用，都和今天的《西游记》毫无二致，说明作者对《西游记》是相当熟悉的，他是明末人，他看到的版本和我们今天看到的是差不多的。
唯独有一个地方，很奇怪，这就是卷四《愚郡守玉殿生春》：
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就把远志、石菖蒲等样买了数百斤，煎成一大锅，就像《西游记》中五圣观混元大仙要用滚油煎孙行者的一般。
从前面这位周清原引用的金角、银角、奔波儿灞、灞波儿奔，甚至猪八戒说过的俗语都和今天的《西游记》无异，连小妖的名字他都记得住，为什么这里突然变成“五圣观”和“混元大仙”？这么有名的人物和地名，为何和今天的不一样了呢？
最合理的解释，是他看到的版本，在这个地方和今天不一样！也就是说，历史上曾经有过一个《西游记》的版本，那上面是写成“五圣观”和“混元大仙”的！
但是，五圣观和混元大仙，是常见的宫观名和神仙名。前面说了，陕西临潼县就有个“五圣观”（见《金石萃编》），“混元仙”也经常在史书里遇见。所以作为一部通俗小说，采用这两个名字是非常合理的。采用名不见经传的“五庄观”和“镇元大仙”，就不那么自然了。
所以，这一切都指向了编出“五庄观”和“镇元大仙”情节的这位作者，是有意的宣扬某些东西。结合《西游记》和《钟吕传道集》的关系，我们有理由相信，这两个名字，包括只拜“天地”的一半，包括“与世同君”、万寿山的名字、门口的对联，都是指向《钟吕传道集》中的地仙的修炼的。
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作者 | 李天飞 编辑 | 人参果王
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