笔记58 军争4
战争到底讲不讲道德？战争讲道德，道德的本质是什么？道德本质是维护多数人的利益。战争的道德则是维护己方之利益，怎么符合自己的利益怎么来，烧杀抢掠也只是维护利益的一种手段。另外，不要拿和平年代的道德去要求战争年代的人，不要拿21世纪的道德去要求古人，每个时代每个环境都有自己的道德。把某些道德大家放在战争环境里面，这些道德大家可能会做出比战争罪魁更混蛋的事情，为什么？此一时彼一时，此一境彼一境也！饱汉子不知饿汉子饥，饱汉子饿了恐怕比饿汉子更恶！
原文：故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。
故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。这些都是以比喻的形式，讲*队军**的杀伐、攻击、侵略等军事行动，因为没有带兵的经验，这点讲不好，大家先看一下注解吧。
疾如风，李筌注解说：“进退也。其来无迹，其退至疾也。”
曹操注解：“击空虚也。”想要进退如风，必然要避实击虚，如果石头打石头，就不可能快；只有石头打鸡蛋，才立马见分晓，故而能疾。
张预注解：“其来疾暴，所向皆靡。”
徐如林。
指军阵，象树林一样整齐，徐徐而行，无懈可击。李筌注解：“整陈而行。”杜牧注解：“徐，缓也。言缓行之时，须有行列如林木也，恐为敌人之掩袭也。”想象一下，整个*队军**方阵象树林一样整体移动，静静的，缓缓的前进，那种强大的压迫感。曹操注解：“不见利也。”为什么要徐？因为还没有看到虚实，没有见到攻击的有利条件，就慢慢来，但慢慢来也要“如林”，严阵以待，这是军事素养之要求。
侵略如火。李筌注解说：“如火燎原，无遗草。“ 进攻的时候就像熊熊烈火，林彪的猛打猛冲猛追，“三猛战术”，就是对“侵略如火”的最好诠释。
不动如山。曹操注解：“守也。”不动如山是讲防守。*队军**不动的时候，就想山一样不可撼动。
难知如阴，就像阴云蔽天，看不见日月星辰，其势不可测。
动如雷霆，杜牧注：“如空中击下，不知所避也。”“疾雷不及掩耳，迅电不及瞬目。”
掠乡分众，廓地分利，悬权而动。
好了，说到今天的重头戏了。
掠乡，廓地，就是打土豪，找敌国的有钱有粮食的土财主去借点钱花花，借点粮食吃吃，这叫因粮于敌。分众，自然是分给打仗的这些士兵，谁抢分给谁。子女金帛，是将士们抢来自己分的，钱财分给大家，奴隶和女人也分给大家享用，既是一种激励手段，也是在敌国的谋生手段。（有的时候，在自己国家打，抢劫也是会有的。某些大户自己都有武装，屯着大把的粮食不肯救济本国*队军**，怎么办？打。）
杜佑注解说：“敌之乡邑聚落无有守兵，六畜财谷易于剽掠，则需分番次第，使众人皆得往也，不可独有所往，则大小强弱皆欲与敌争利也。”要让大家都有机会去“抢”，不能一支部队吃独食，则大小强弱都有积极性。
抢劫是古代战争的*规则潜**，也是重要的激励，这是*队军**的“丑恶面”。大多数战争的目的就是为了抢劫，现代的战争也跑不了这个圈子——美国打这个打那个，难道真的是为了天下正道？为钱为利而已。所谓天下正道，不过也是符合绝多数人利益的规则，全世界有100个人，符合90个人的根本利益的，就是天下正道。
到了这里引发一个问题：战争要不要讲道德？其实这句话应该这样说，在极端环境下，人为了活着要不要讲道德？兵哥的理解是这样的——如果某个道德不允许你求生，你还在乎这样的道德吗？道德的本质，就是维护多数人的利益；战争的道德，或言将军的道德，是让自己的*队军**战士尽量都能活下来——不抢掠没饭吃则是最大的不道德。身处的环境不同，面对的困难不同，怎么能用饱汉子的口味去要求饿汉子的食欲？此一时彼一时，此一境地彼一境地。归根结底战争有战争的法则，和平有和平的道德，不要以和平的道德去要求战争的法则。
正因为战争残酷，所以我们才更希望和平。
最后说一下道德绑架。所谓“道德绑架”，多是将自己认可的标准强加于别人，从不考虑这个标准对别人是否适用。比如狗当了上帝，就让鸡鸭牛驴都去啃骨头——狗自己稀罕骨头，就让大家都去啃骨头，岂不滑天下之大稽？！
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