山西这片土地对于*物文**古迹爱好者而言，有着太多的惊喜。这里有中国最顶级的一批*物文**古迹，不仅是历史醇厚，更是艺术的结晶，而无数历史书上的地名，在这片土地上沿用至今，譬如绛县，《左传》中“绛县老人”为长寿老人的代称。又如长子县则来源于尧帝长子丹朱，至今长子县中心为丹朱镇，如此种种，诸如曲沃，翼城，代县不一而足。
去年五月山西之行的第一站便是晋城高平。谈起高平，或许最有名的是长平之战，这场数千年前发生的激战是那个战火频仍时代最著名的几场战争，由于武安君在战后坑杀数十万赵军的*行暴**，至今高平地区有白起豆腐这道菜，把豆腐比作白起肉，火烧水煮而食之，表达了对这位杀神的仇恨。
而这一回高平之行，却也颇为匆忙，崇明寺，游仙寺以及伯方仙翁庙唯有以俟后观，至于铁佛寺，大约只能看后面的运气了。要说最值得记录的，便是满壁宋代丹青的高平开化寺。
开化寺坐落于高平舍利山的半山腰上，创建于唐末天祐年间，初名清凉兰若，宋改为开化禅院，后更名为开化寺。宋后历代屡有修葺。现存主要建筑，山门大悲阁为明代建筑、大雄宝殿宋代建筑、东隅观音阁为金代遗构，后院东配殿及东西角楼为元代建筑，余皆明清时期建筑。
开化寺台阶前近二百余级台阶，寺前耸立二层楼阁式山门，山门正中便是大悲阁，钟鼓二楼一右一左，配列山门两侧。
开化寺山门
开化寺最值得看无疑是宋代的大雄宝殿，大雄宝殿为宋代建筑，于石砌台基之上，三间见方，六架椽屋，单檐歇山顶，前后檐明间开门，前檐次间为破子棂窗。檐柱上刻有“宋熙宁六年”题记，为建殿的确切年代。
檐下柱头斗栱五铺作，单抄单下昂，补间斗栱后尾在华拱上施沓头，压在昂尾之下，开后世华楔之先。大雄宝殿内仅有的两根明柱，为方形抹角石灰岩质。柱头为阑额普柏枋，五辅作斗拱，单杪单下昂计心造。昂为批竹昂，无补间铺作。
只可惜那日天气阴雨，倘若晴空万里之下，这座千年古刹的飞扬斗拱，或许更有一番古意。
开化寺大雄宝殿
大雄宝殿内佛龛
那一日，或许因为游客稀少，下午三点开门后，伴随着祈福的游客离去，整座庙宇内仅有在下一人，额外给了文保员一些费用，得以进入大雄宝殿内一观。虽不算便宜，但是想想莫高窟或者麦积山石窟特窟费用，或许也算不上多了。
走进大殿那一刻，四下先看一眼梁架结构，只见殿内除明间佛龛上设有平棊外，其余均为彻上明造，四椽栿对后乳栿用三柱。殿内梁架斗栱上彩画亦为宋时原物，为古钱纹、海石榴、惠草等图案，与《营造法式》中所述彩画纹样颇为一致。也是目前我国古代建筑中保存最完整的宋代彩绘图样。
四周一看，一幅宋代生活画卷便徐徐打开。可见殿内四壁皆绘满壁画，近百余平米。据碑文和画面榜题记载，与梁枋彩绘同为宋绍圣三年(1096年)作品。画师为郭发，内容多为佛本生故事和佛经故事以及当时世俗生活的写照。画面构图严谨，笔力遒劲流畅。
首先映入眼帘的是东壁壁画，东壁绘制的是佛教《华严经》中的“七处九会”，讲述佛陀成道后在菩提道场等处讲经说法，借文殊普贤诸大菩萨而显示佛法的无边。
据《华严经》的记载，“七处九会”共有九品，一为菩提道场，二为普光明殿，三为忉利天宫，四为夜摩天，五为兜率天，六为它化自在天，七和八均为重会普光明殿，九为给孤独园，表现佛在七个地方讲经九次的场景。这种题材在唐代时十分流行，由于内容丰富，题材广泛，成为佛教大型壁画中常见的题材。
东壁壁画自南而起，依次顺序为兜率天宫会、普光法堂会、重会普光法堂、三重会普光法堂。
兜率天宫会
普光法堂会表现的为释尊于普光明殿内讲经说法之景，由于释尊前后三次在此说法，故有初会，重会以及三会之说，而普光堂为面阔三间庑殿顶，释尊正坐其中，文殊普贤分坐两侧。
普光法堂会
重会普光法堂细节
重会普光法堂细节
三会普光法堂
徐徐转过，便是北壁东侧壁画，所描绘为观自在菩萨法会，表现为观自在菩萨于普陀山成道法会盛景。舞台的上方所绘佛像高高在上，第一进院落第二层高阁居中，下筑厚壁。第二进院落则是高壁露台，第三进院落位于最上方，两侧歇山顶的楼阁相对。正中则是雄伟的观音之阁，观自在菩萨正坐其中，前有十二圆觉，四大天王以及护法力士。
观音阁下两人对舞，两旁是乐队伴奏，每一边各有六个乐伎，其中有执笙，有*箫吹**，还有笛子、拍板、琵琶等诸多器乐。亭台楼阁之中，颇为欢乐。
北壁东侧均提出家得道和观音法会壁画
均提出家得道和观音法会壁画细节之一
均提出家得道和观音法会壁画细节之二
均提出家得道和观音法会壁画细节之三
转过西侧，为《鹿女本生》故事，描绘母鹿生女，为修道仙人收养，后由波罗奈国王迎娶为妃，生五百太子的故事。
北壁西侧《鹿女本生》故事
转过西壁，可以说是整个高平开化寺大雄宝殿壁画最精华所在，第一幅便是释尊说法图，佛祖释迦牟尼结跏趺坐于莲台之上，作说法印，华盖两隅飞天流云。背后的灵鹫山高耸入云，气象万千，两侧为释尊弟子、菩萨、诸天、比丘等。所表现的为释尊登山说法，摩揭陀国王舍城中众人纷纷而至，聆听释尊讲道说法之景。其间虽人物繁多，璎珞配饰却一丝不苟，瑞风拂过，吹皱了听法众生的衣衫。
西壁说法图
而在南侧与中部说法图之间，所绘《须闍提太子孝行》、《莲华色比丘尼赴刑场》故事，其中《须闍提太子孝行》描绘的是善住王子因为国内*乱动**携妻与儿逃出国外的故事。善住王子在流浪途中粮食断绝，为保住自己和儿子的生命，决定杀妻而食。儿子须闍提听到后在父亲面前下跪哀求，愿割自己身上的肉来充饥，以保全父母的生命。其孝行感动上天，终得善果，类似主题的描绘先前在大足宝顶山石刻大方便佛报恩经变相中也曾见过，显然此类思想是佛教传入中国后与中国传统孝道思想结合的产物。
而比丘赴刑场描绘的则是莲华色比丘尼故事中的一个场面。莲华色比丘尼为释尊女弟子，又被称为优钵华色比丘尼 ， 传说后为释尊弟子比丘尼中神通第一。但其早年经历颇为坎坷，遇盗贼被逼为妻，后受到牵连被叛处死刑，在刑场上被释迦显圣相救，最后出家为尼，壁画中便是描绘这个场景。刑场上官吏骑白马着绿袍，在狱卒押解下，男女囚犯蓬头垢面，幽怨的眼神颇为可怕。前有刽子手持铁铲站立坑旁，准备施刑，外有围观者数人，画面阴森恐怖。虽是佛教故事，却真实地再现了宋代刑场的情景。
《须闍提太子孝行》、《华色比丘尼赴刑场》壁画
西壁南侧说法图细节之一
而西壁中部说法图上，画面中释迦牟尼佛端坐在莲花台上，手做禅宗拈花印，背后饰有头光和背光，上设宝盖。左右有文殊、普贤二菩萨相伴。阿难、迦叶二弟子恭手胁侍两侧，护法金刚雄踞左右。坛下为聆听释尊讲经的众菩萨和僧尼，或侍立，或端坐，皆是双手合十，静听释尊说法。供养菩萨跪踞于前沿，昂首挺胸，目视佛陀。
西壁中部说法图
西壁中部说法图细节之一
西壁北侧同样又是一幅说法图，释尊坐于三层莲花宝座上，周围同样为弟子、菩萨、天王胁侍，佛顶华盖两隅，飞天流云若锦，华盖之后即为灵鹫山。两侧聆听释尊说法的弟子菩萨们，神态虔诚，其中却有一僧窃窃私语，快乐之情溢于言表，或许是领悟佛法的真谛之后的兴奋。
除却释尊说法之外，则是《善事太子本生》故事中的观鱼、观织、农耕等情节，除绘有佛、菩萨、弟子、金刚等外，还有渔翁、农夫、织女、官吏等各色人等以及亭台楼阁、服饰、冠带、刑器刑具等各种用品，无疑是一幅反映宋代众生生活的生动画卷。
善事太子本生故事，出自《大方便佛报恩经》，讲述善事太子为一切众生，入海求得摩尼宝珠，却为其兄所夺，被刺瞎双眼，流落异邦，最终返回故国的故事。画面中的入海求珠、太子绝食、告别双亲等情节描绘得颇为生动。画面中所绘的一艘大船，反映了宋代造船与航海的真实情况。而观织图描绘的是善事太子观织布的情景，画面上的织女下着长裙，上身袒露，坐在长凳上织布，其使用的织机甚至与后世山西当地近现代农村使用的织机别无二致。
西壁北侧说法图
西壁北侧说法图细节
善事太子本生图
那一日在高平开化寺呆了足足两个小时有余，看着这满壁的北宋丹青，除却其中的宗教主体，更多是北宋众生百姓的生活百态，这与繁峙岩山寺的金代壁画有着相似之处。都虽是宗教主体，却在各种故事的描绘上展示了那个时代百姓的衣食住行。虽然历经千年，依旧可见人物冠饰及建筑物上沥粉贴金的遗存，斑驳之间，不难想见这满墙壁画当年绘制完成时的盛景。而整个开化寺除却壁画之外，建筑本身也值得细细品味，除却宋代的大殿，明代的大悲阁，金代的观音阁，元代的后院东配殿及东西角楼都值得细细品鉴。
只可惜那日天气阴雨，倘若晴空万里之下，这座半山腰高台之上的千年古刹，或许更有一番古意。
开化寺金代观音阁
开化寺明代山门以及大悲阁
开化寺文保碑