华龙区孟轲乡政府驻地孟轲村
中华母亲节是近年来一些专家学者提议的、为弘扬中华传统文化、感念母爱而应设立的节日，但未正式法定的“节日”，一般倡议把孟母生孟子的农历四月初二定为“中华母亲节”。
河南省濮阳市华龙区孟轲乡政府驻地孟轲村是一个远近闻名的大村，人口近万人,现分为：孟轲集、西孟轲、中孟轲、皮拐、田拐五个行政村。此村历史悠久，有文字可考的历史三千多年。为何以孟子的姓名命村名，据《中华人民共和国地名词典》载：“（孟轲村）原名古干城，相传战国时孟子曾讲学于此，改名孟轲”。
商代的“干国”
在我国商代，今孟轲村，包括胡干成、杨干城、东干城等村域在内的广大地区为商王的邦国“干国”,其中孟轲村为干国的都邑。对于“干国”，在甲骨卜辞中，多处可见。例如：
丁酉卜：王令捍祟方。《合集》
壬午卜：见弗获？征捍。《后》
壬午贞：捍弗灾悖？ 《屯南》
庚戌卜，王贞：弓弓其获？征捍，在东。一月。《合集》
贞：勿乎冓见捍？《存》
甲骨卜辞中的有些商代邦国地名，前辈学者已做了详尽考证。对“捍”字的考释，学者们一致认为：“捍”字就是商王朝时干国“干”字的异体。它有两种涵义：一为邦国、氏族名称，即“干国”、“干族”；二是指一个具体的地名，即后世文献提到的“干地”“干城”。
殷商时期的手工业者，习惯上以自己从事的职业为族名，形成父子相承的手工业家族。如陶氏为烧制陶器的工族；施氏为制造旌旗的工族；繁氏为制马缨的工族；樊氏为篱笆工等。
干，盾牌。古代作战时用以防护自身抵御兵刃的*器武**。《书·牧誓》载：“称尔戈，比尔干。”《方言·九》：“盾，自关而东或谓之干。”干城，盾牌和城墙。比喻捍卫国家的将士。干城一词始见于《诗经·周南·兔罝》：“赳赳武夫，公侯干城。”孔颖达疏：“言以武夫自固，为捍蔽如盾，为防守如城然。”汉人蔡邕著《蔡中郎集·荐皇甫规》云：“论其武劳，则汉室之干城；……”综合看来，干族应是制造兵器盾牌和擅长筑城的工族。
1958年杨干城村民开挖沟渠时，曾挖出锻造兵器作坊遗址。据《濮阳市志》载：“遗址东起天心庙，西连杨拐，南邻吕家拐，北至土地庙。南北长60米，东西宽40米，面积240平方米。……属东周时期兵器作坊”。上世纪80年代，*物文**工作者在孟轲集、杨干城均发现有商代文化遗存，说明此地为商代的古干国是可信的。
“干邑”“发干”“干城”
春秋战国时期，此地为卫国的“干邑”。《诗经·邶风·泉水》有“出宿于干，饮饯于言”之句。诗中提到“宿”、“干”、“言”三个地名，是作者设想回归卫国后游玩的三个城邑。据张孟祥先生考证“宿:一说住居；一说卫国邑名，今濮阳华龙区戚城遗址”。“干:卫国邑名，即干城，今濮阳华龙区孟轲集。言:卫国邑名，今濮阳市清丰县城北十里聂城是也”。
西汉时期，今孟轲村的名称为发干，曾先后为发干县、发干侯国治所。据《汉书·地理志》载，秦王嬴政五年（公元前242年），秦取魏地置东郡。东郡辖濮阳、观、聊城、顿丘、发干等22县。其中，发干县的治所发干城就在今孟轲村。另据《汉书·卫青霍去病传》载，汉武帝元朔五年（公元前124年）卫青抗击匈奴有功，汉武帝“封青子伉为宜春（地望无考）侯，子不疑为阴安（治所在今清丰县古城村）侯，子登为发干侯”。故发干县治所发干城，成了发干侯卫登的侯国城。
东汉时期，发干县治所他迁，今孟轲村一带改属东郡卫国县（当时卫国县治所在今清丰县东南孙固城村）。随着发干县治所他移，发干侯国封号取缔，今孟轲村更名为“古干城”。虽然随着政体的变化，古干城政治地位有所降低，但据《后汉书·郡国志》记载，当时的干城仍为东郡十五大名城之一。北魏时期，郦道元在《水经·漯水》“河水东经铁丘南”条下注曰：“河之西岸有干城，《郡国志》曰：卫县有干城者也”。可见当时干城仍为有名的沿河城邑。
孟轲村名由来与演变
干城何以更名为孟轲，这要从孟子谈起。孟子名轲，字子舆，邹国（今山东省邹县东南）人，是孔子之孙子思的门人。孟子提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本观。他曾游说于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，历时二十多年，宣扬自己的政治主张。但由于其仁政学说被当政者认为是“迂远而阔于事情”，故一直没有被采纳实施。
相传，公元前312年，孟子六十岁，师徒数人来到卫国干邑。一天，他们在孔子庙（今孟轲村东三里魏寨村的“圣人庙”）拜祭了师祖孔子后，西行到干邑南门外（今田拐村西，孟轲集村南），掌管后勤的弟子告诉孟子说盘费花尽。孟子想到自己满腹经纶，一腔热血，奔波二十余载，却得不到一个国家重用；年过花甲，一事无成，到了狼狈不堪，穷困潦倒的地步。禁不住仰天一声长叹，只觉天旋地转，栽倒在地，不省人事。众弟子忙将师傅安顿在路边看场的小屋内，沿街写门（写门的又称文化丐，是落魄文人糊口的行当。这些人一手握笔，一手拿着盛墨水的牛角，每到一家门前，边唱边写“行善人，不受贫，出贵子，入朝门”等家训、格言，以求户主的微薄赏赐），筹资为师治病。几天下来，虽勉强度日，但干邑的巨商富户门前都已写满，孟子的病情仍不见好转，今后怎么办，难坏了众人。为渡难关，孟子只好拿出多年来自己创作的书画作品让弟子们到市场上变卖。干邑有一田员外，是齐国国君田和的子嗣，因不愿卷入宫廷争斗的漩涡，来到干邑，广置田产，过着悠闲的田园生活。田员外年过半百喜得贵子，已长七岁，虽聪颖异常，却玩劣无比。这天，田员外想到自己为儿子请的第七个塾师又被儿子气走，心中烦闷，来到大街上散心。当他看到孟子的作品，连声称奇。得知作者近况后，忙命人请入家中，热情款待。在田府上下的精心照料下，孟子的病很快痊愈。这天，田员外和孟子对酌，一个壮志未酬，心灰意冷；一个看破红尘，隐居田园。他们谈古论今，相见恨晚。田员外求孟子收自己的儿子为徒，并劝孟子效法孔子，一边广收门徒，启迪后昆；一边整理见闻，研究学问。孟子为了报恩，欣然接受。说来也怪，小公子自拜孟子为师后，和以前判若两人。由于孟子教学有方，加之田公子悟性超人，不长时间，小小年纪的田公子就出口成章，妙语惊人，成为远近闻名的神童。孟子因此也名声大振。于是登门拜师者络绎不绝。就这样，孟子在这里一边开馆收徒，一边和他的学生万章等人“序《诗》、《书》，述仲尼之意”，整理游历笔记，作《孟子》七篇，使儒家文化得到发扬光大。孟子死后，弟子们在他讲学著书处为他修建了庙宇，春秋祭祀。
孟子生前，其治国方略未被各国诸侯采纳，本人一生也未受到重用，但他的学说却得到后世文人墨客和统治者的青睐。唐代中期的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物。宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子被官方追封为“邹国公”。南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位在“五经”之上。元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，古干城的村民为纪念孟子，将孟子庙改为“先师庙”，将村名改为“孟轲”。后来，随着时局对孔孟的褒贬变化，孟轲村的名字也几经易更。
清代，尊孔孟之风盛行。嘉庆六年（1801年），开州知州张极重修“先师庙”，并认为“大贤名不可以名村”，将村名易为“大贤店”。1919年“五四”运动时，复名孟轲。1974年“批林批孔”时，又将孟轲更名为古干城。1981年再次复名孟轲至今。
几千年的历史沧桑，中国经历了原始社会、奴隶社会、封建社会，进入了社会主义社会。绝大多数的上古“邦国”居民，因政体的频繁更迭和多次的兵祸天灾等原因历经了多次迁徙，其原居地文化断裂，变成了大大小小难以指认原归属的文化遗址。然而，古“干”国的居地孟轲村，从商代至今历经3700多年的风风雨雨，居地文明始终薪火相传，绵延至今。这在全国村落演变史上亦属罕见。
另一种说法孟轲
有一个叫“孟轲”的村子，远近闻名，有文字可考的历史可追溯到先秦时期。令人不解的是，这个村子的名称竟然与战国时期“亚圣”孟子的名讳一模一样。我们知道，孟轲是战国时期邹城（今山东邹城市）人，死后也葬在了邹城。那么，200公里外的濮阳，何以孟子的姓名命村名？带着疑问，小编走进了孟轲村。
甲骨文中即有记载的古村落
在濮阳，想找到孟轲村并不难，下濮鹤高速后一路往东，行至106国道附近，然后一打听就到了。严格意义上说，虽然是个村庄，但因位于市郊，孟轲村早已和濮阳市联为一体。
今年64的田聚常先生，是土生土长的孟轲村人，对濮阳市的民俗、地名均颇有研究，曾参与了华龙区首届地名普查工作，并著有《濮阳民俗志》《东周列国会盟戚城》《东北庄》杂技等书。他介绍了孟轲村的悠久历史。
典籍中的孟轲
田聚常说，在商代，孟轲被称为“干国”，这在甲骨卜辞中，多处可见。例如：丁酉卜：王令捍祟方；壬午卜：见弗获？征捍；壬午贞：捍弗灾悖；庚戌卜，王贞：弓弓其获？征捍，在东。一月；贞：勿乎冓见捍？甲骨卜辞中对“捍”字的考释，学者们一致认为：“捍”字就是商王朝时干国“干”字的异体。它有两种涵义：一为邦国、氏族名称，即“干国”“干族”；二是指一个具体的地名，即后世文献提到的“干邑”“干城”。
对于“干邑” ，《诗经》中也有记载。《诗经·邶风·泉水》中有“出宿于干，饮饯于言”之句。据张孟祥先生在《历代名家咏濮阳》一书中考证： “干：卫国邑名，即干城，今濮阳华龙区孟轲集。”
东汉时期，孟轲村也更名为“古干城”。据《后汉书·郡国志》记载，当时的干城仍为东郡十五大名城之一。北魏时期，郦道元在《水经·漯水》“河水东经铁丘南”条下注曰：“河之西岸有干城，《郡国志》曰：卫县有干城者也”，可见当时干城仍为有名的沿河城邑。
孟子追随孔子足迹来濮阳
讲“亚圣”孟子的濮阳故事，先得说“至圣”孔子和濮阳的缘分。众所周知，孔子一生周游列国14年，有10年时间都在卫国，也即今天的濮阳。
距孟轲村三公里旁的魏寨村有一家孔庙，说起这里的孔庙，当地人都会讲一个关于孔子的典故：孔子在濮阳讲学，身边有子路、子贡、颜回等一众弟子跟随。有一次，孔子和子路、颜回等人路过魏寨村，一农夫想嘲弄一下孔子。他挑了一挑烂泥巴挡在了路中间，子路请他让让路。农夫说：“我出一个对联，如能对出下联，就让你们过去，如果对不出来，你们自己将两筐烂泥巴给搬走。”农夫张口来一句上联：“一担仲尼（重泥）挡子路”，几个人一时着急应对不上来，颜回只好上前搬泥巴，结果弄了一身泥，众人见此都大笑起来。想不到，孔子见到一身泥巴的颜回，突然来了灵感，对了一句下联：“两个夫子（孔夫子和农夫）笑颜回”。农夫一听，对孔子佩服有加，赶紧让路。
孔子来到濮阳后就不愿离开，他在濮阳逗留10年，甚至老婆去世时都没回鲁。濮阳本地的文化学者张满飙在《帝丘文明》一书中认为，这是因为孔子对卫灵公比较欣赏，同时“卫国多君子”、环境好和国民素质高。但田聚常更愿意从当时的时代背景来分析，他认为孔子来卫国主要是为周礼而来。孔子在濮阳的10年，大致在59岁到70岁之间，正是他思想的成熟期。
和孔子一样，孟子也是在大约60岁时来到卫国。他是缘何来濮阳呢？田聚常分析说，孟子是孔子之孙孔伋的再传弟子，是孔子思想的忠实追随者。他和孔子一样，一生颠沛流离，主张的学说却得不到当权者的重视，老年时转向讲学。孟子在60岁时，从老家山东邹城出发，走的是孔子当年的讲学足迹。也就是在此期间，他来到了濮阳。
孟子缘何选择在孟轲村讲学
孟子选择孟轲村，有些偶然。
孟轲村传统建筑：王家大院
孟子为啥要将讲学地点选在孟轲村？当地人大致有两种说法。一说是孟子本来要到魏国的都城汴梁讲学，路过濮阳时正好下大雨，就在孟轲停留了一段时间，并就势在那里讲学。另一说是孟子本是到汴梁讲学的，到濮阳时却生病了，当时孟轲村有一个田员外，帮孟子治好了病，又请求孟子帮忙教育自己的第四个儿子。就这样，孟子就在孟轲办起了学堂讲学。田聚常说，这两种说法，他更倾向于后一种。
孟子在濮阳讲学时都讲了什么？他在濮阳待了多长时间？今天已经无从考证。相传，孟子来濮阳的时间大约是公元前312年，当时，60岁的孟子对政治已心灰意冷，将人生重点转向讲学的他，在孟轲一带一边开馆收徒，一边和他的学生万章等人整理游历笔记，作《孟子》七篇，使儒家文化得到发扬光大。同时，孟子在孟轲村总结了一生经验与教训，完成了和孔子早期儒家思想的对接，完善了儒文化。“可以说，孟子在孟轲村成就了孔孟文化，而孟轲村因孟子在此而成了闻名于世的文明圣地。”田聚常说。
村名几经变迁最终还是孟轲
孟子死后，弟子们在他讲学著书处为他修建了庙宇。可惜的是，据说是在上世纪五十年代，孟轲村孟子的庙宇被人给毁掉了。不过，1953年出生的田聚常说，自己从小就听村里的老人说当时有孟子庙，但从来没有看到过。
孟子生前，其治国方略未被各国诸侯采纳，一生未受到重用，但他的学说却得到后世文人墨客和统治者的青睐。元丰六年（1083年），孟子被官方追封为“邹国公”。南宋朱熹又把《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”，其实际地位在“五经”之上。元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”后，干城的村民为纪念孟子，将孟子庙改为“先师庙”，将干城村改为孟轲村。
后来，随着时局对孔孟的褒贬变化，孟轲村的名字又几经易更。清代，尊孔孟之风盛行。嘉庆六年（1801年），开州知州张极重修“先师庙”，并认为孟子是圣人，不应该以拿他的名字作为村名，将村名易为“大贤店”。1919年“五四”运动时，复名孟轲。1974年“批林批孔”时，又将孟轲更名为古干城。1981年，再次复名孟轲至今。
但无论如何改变，孟轲村千百年来一直较为完整；无论如何改变，都改变不了村里人对孟子的尊敬；无论如何改变，由此延续的孟子文化，一直是孟轲村人最独特的气质。
孟子文化研究渐次展开
孟子在濮阳讲学多年，濮阳许多地方都打上了浓厚的“孟氏符号”。除了孟轲之外，濮阳台前县有孟楼村，开发区有孟村，濮阳县有孟居村。尤其是濮阳县孟居村，那里也是孟子当年居住和讲学的重要场所。
孟轲小学里孟子雕像
“帝王将相今作古，斗转星移物成空。”一个人物，帝王将相也好，才子佳人也罢，无论你是多么的伟大，终究只是一个匆匆过客，在浩如烟海的名录中，也只是一个符号。可当这个名字成为一种精神，成为一种象征，或者成为一个地方的标志的时候，就可以称之为永垂不朽了。孟子与濮阳结下了不解之缘，当你漫步在这座城市的大街小巷，总会有“孟轲”的字样映入你的眼帘，你分明觉得这就是孟轲的故里。
南乐台前濮阳县，11个村名源于一个传说
王莽追刘秀 ，濮阳巧生几村名
杨希华 丁向东/文
西汉末年，王莽篡位，杀了汉平帝。王莽对汉家后代十分害怕，恐怕江山重新归汉。所以横下心对汉家斩草除根，以免后患，决心非杀掉刘秀不可。那时，刘秀已是十几岁的小伙了，他隐名埋姓，受尽风霜饥寒，辗转潜逃到今濮阳一带，求贤访才，积蓄力量，起兵讨伐王莽。王莽追刘秀的故事，在很多地方流传，在濮阳南乐、濮阳县、台前县等，都流传着王莽追刘秀的传说，很多村民也都与此有关。
南乐县的吉干、孙黑、张果屯
传说王莽为保皇位，就派人急忙追拿。刘秀的母亲携着刘秀出家四处奔逃，王莽的兵将紧追紧撵。有一天黄昏时刻，刘秀一家走到今南乐境一村本想住下，有人忽报情况：不好，急赶！所以就演变成现在南乐县张果屯乡的“吉干”（“急赶”与“吉干”谐音）结果没住下就跑。
又跑了几里路到一个村，有人说：“天已经昏黑了”！“昏黑”，于是就演变成现在南乐县张果屯乡孙黑的村名（“昏黑”与“孙黑”音相近）。
又跑了几里路遇一老翁就问村里人东北角的村是啥村，翁说:“那是张果屯”！刘秀一家带着少数兵将心想:可以住下，张果屯就是能屯兵，因此黑夜跑到张果屯北头住下，约定明天鸡叫就接着奔逃。王莽派的追兵当夜也赶到了张果屯南头住下，也约好鸡叫接着追。据迷信的传说，人不该死由天助，后半夜张果屯北头的鸡先叫了，刘秀兵将提前出发了，张果屯南头的鸡快到天明时才叫，王莽的兵将才出发追。这就远远落在后面追不上刘秀了。有人说到现在张果屯北头的鸡比张果屯南头的还叫得早。不料鸡鸣报晓王莽追兵起身，刘秀一家已跃马扬鞭，急急赶路，摆脱了困境。
濮阳县的木咤庙、王掘地、赵掘地、大井、五星
这一天烈日当空，烤得大地像个大火炉一样。刘秀被王莽*队军**追赶，已经又整整一天了，浑身衣服早已湿透，枣红马也如被大雨浇过一般。金鸡西坠，玉兔东升，莽军仍然紧迫不舍，怎么办？于是刘秀急中生智，让一个随从改乘自己的马，带着一队士兵，飞快向西跑去，他却与另一些人转了个急弯，向东而来。莽军望见枣红马，只管向西追去，刘秀才得以逃脱性命。
一更时分，刘秀来到长乐亭（今属濮阳县徐镇乡），长乐亭是上古帝王颛项避署的地方，环境优美，景色迷人，此时虽然是晚上，但春容寺的夜景也实在令人陶醉。刘秀既无心欣赏这里的美景，又怕春容寺里人多嘴杂出意外，不敢到寺内投宿。远望寺东有座孤零零的院落，一队人马便来到跟前，抬头一看，隐约可见门楣三个大字：“木咤庙”。刘秀想：先在庙内休息一夜，但愿上帝保诂，平安无事。后来在此建村，便以刘秀吉言“木咤庙”命村名。
说时迟，那时快，刘秀一家知道后有追兵，急行如飞，刘秀从木咤庙出来，一直向西北跑了约有四十里路。王莽*队军**又杀气腾腾地追了上来，距离越来越近。王莽*队军**一边喊着“捉住刘秀”，一边快马加鞭，猛扑上来。眼看就要抓住刘秀，刘秀却眨眼不见了。周围一片空旷，前不靠村，后不临店，没山、没树、没沟、没河，只有一个农民赶着两牛一马在犁地。难道刘秀插翅飞上了天，天上又不见有鸟。莽军莫明其妙，带队的军官说：“看你往那儿跑，就是钻进地里，掘地三尺，也要挖出来。”于是就命令士兵挖。当兵的心里明白，人怎么能钻进地里，不过是抓不住刘秀，拿当兵的出出气罢了。他们胡乱刨了几个一人深的大坑，没挖出刘秀，只好悻悻而去。
刘秀那里去了？原来刘秀听到莽军的叫喊声，吓得魂不附体，一头从马上栽下来，正好滚到新犁的垄沟里。犁地的老农听到喊声，不知出了什么事，只顾扭头向后看，没注意垄沟里躺个人，一犁过去，把刘秀埋在土里。那匹失去了主人的马，就跟着拉犁的牛走起来。
刘秀被埋在土里，开始什么也不知道。后来渐觉闷得慌，想挣扎起来，又怕被莽军发现，只好再忍耐一会。又停一会，越觉喘不过来气，忽觉两个鼻孔有什么东西在爬动，接着两股新鲜空气吸进肺里，周身舒畅了许多。又停一阵，刘秀估量王莽*队军**已经远去，就翻身想站起来，一看自己正好躺在马肚子下，马三条腿站着正在睡觉。身旁两个蝼蛄，在爬动。刚才原来是这两个小东西想往鼻孔里钻，看到它们，刘秀非常生气，心想王莽*队军**追杀我，你们也趁火打劫，真是墙倒众人推。捉住蝼蛄，一下一个拧成两段，狠狠甩到地下．又一想，要不是它们钻洞通气，说不定我早被闷死了，它们还有救命之恩呢！于是刘秀又把四截蝼蛄拣起，甩两根圪针分别穿住，小心地接到一块，慢慢地埋进土里。据说蝼蛄原先和蜢蚱一样两头一般粗细，现在的蝼蛄两头粗，腰极细，而且中间还通着一根刺一样的东西，就是刘秀把它们掐断后，又用圪针接起来后形成的。马睡觉总是站着，而且三条腿着地，一条腿轮换着休息，是因为王莽的*队军**走后，马找到埋刘秀的地方，想躺下休息一下，见不远处有一农夫正在赶着两马一骡在犁地。刘秀见四周实在没有一个藏身之处。吓得面如土色，不禁脱口说道：“骡马王，你们就不会行个好，救救我吗？”话声刚落，骡马随即用蹄刨出了一个大坑，刘秀立马跳了进去。王莽大军尾随其后，眼看就要捉住立秀，眨眼间却不见了，看看周围，除了农夫犁地，不见刘秀踪影，感到莫名其妙，一位大将就命三军挖地三尺，结果连个影子都没有，只好悻悻而走，故此地就被后人称为大王掘地，王莽大军一走，刘秀从地里爬了出来，躲过了王莽大军的追杀。相传从此以后，骡马休息也好，站着也罢，都是三条腿着地，俗称”空蹄“，老百姓传说，刘秀是神仙转世，骡马如果四条腿着地怕压住刘秀。后来，王氏自山西洪洞县迁此建村，以姓氏“王”和历史传说“掘地”名村名，故名大王掘地。现在濮阳老城南有大王掘地、赵掘地等村庄，就是王莽*队军**挖地找刘秀的地方。
刘秀离开掘地，天又近黄昏，这时人困马乏，口千舌渴。在一眼望不到边的平地上，又不敢久停留，就强打精神，信马由缰，想天黑前找个地方歇息歇息．马有气无力地走着。刘秀在马上倒打起盹来。迷糊中，他觉得马不走了，睁眼一看，马停在一个水池边饮水．刘秀喉里也冒火，早想喝点水。可水池中牛粪杂草漂浮，孑孓成群，根本没法喝，这时刘秀发现水池旁还有一井。走至井边，刘秀不禁脱日称赞道：“好大的井啊！”这口井直径有六七尺长，深不可见底。刘秀高兴的心情又凉了下来。心里说：“恁深的井怎能喝水，要能浅些就好啦．”说也奇怪，话音刚落，只见井水翻腾着往上涨，一会水就和井台平。刘秀喜出望外，爬到井沿，痛痛快快喝了个够。
后来黄河泛滥，这口又粗又深的井虽然被淹没，但“大井”这个村名却长期保留了下来（大井，在今濮阳县五星乡）。
刘秀喝足了水，刚想坐下休息一会，但见远处灯笼火把，一片通明，只昕马蹄哒哒，由远及近，王莽的*队军**又寻找来了。刘秀只好飞身上马，赶紧逃命。方才还是满天星斗，月光如水，一时间乌云遮天，狂风大作，瞬时瓢泼大雨落了下来。天漆黑一团，伸手不见五指，雨越下越大，很快沟满渠平。刘秀早己分不清东南西北，正在惊慌万状，不知所措，忽见五个火球平地腾空而起，像五颗明亮的星星在风雨中闪闪发光。这下刘秀可高兴了，因为他知道，五星相聚，大吉大利。当年五星聚于房地，周武王灭掉殷商；五星聚予箕地，齐恒公称霸：五星聚于东井，刘邦称帝为王。如今大难之中，又遇五星相聚，必有神仙相助。于是他策马向五星方向奔去。
就这样，五星在前面引路，刘秀在后面紧跟，不觉又是几十里路。风住了，雨停了，五星却不见了。云缝里露出了银盘似的月亮，路旁显出一座茅屋。刘秀在风雨中奔波了半夜，自是精疲力尽，就想到茅屋内歇歇再走。再说王莽的*队军**，当时并没有发现刘秀，风雨中火把熄灭，迷失了方向，只好找了个村庄，驻扎下来，等天亮再说。以后人们在传说五个火球升起的地方建村，便命村名叫五星。
刘秀进了茅屋，衣服也没脱，就靠在墙角睡着了。昏迷中，梦见已*翻推**了王莽政权，恢复了汉室江山，自己黄袍加身，成了真龙天子。一觉醒来，已经红日东升。他想起梦中事，心里像吃了蜜一样，又甜又乐，一时兴起，用土块在茅屋墙上写下“龙宿”二字，落款刘秀。转念又想，自己现在像丧家犬一样，惶惶不可终日，连命都难保住，还做什么当皇帝的美梦，不禁又苦笑起来。且说刘秀后来真的登上皇帝宝座，公元25年，建立了东汉王朝。村上人知道茅屋题字的那个刘秀，就是今皇帝，就改村名叫龙宿（在今濮阳县鲁河乡），一直沿用至今。
接着说刘秀离开“龙宿”，仍是惊弓之鸟。只听来人又说：“快跑吧！莽军不远了。”刘秀这才明白来者是自己人。这时马蹄声已近，刘秀不敢怠慢，催马向北一溜烟跑去。刘秀在前面跑，后面莽军的箭像飞蝗一样射来。跟前一片矮树林子，刘秀低头钻了进去。正跑着，帽子被树枝挂掉，刘秀叫声“不好”，调头向东，出了树林，头也不抬，一直向北而去。王莽的*队军**见刘秀跑进矮树林里，觉得这回可跑不掉了，就把小树林子围个风雨不透，搜查了半天，除了拣到一顶帽子外，没发现刘秀的影子。他们在这儿闹腾了半天，刘秀已跑去老远。
刘秀当了皇帝，在庆功会上，他想到这次若非这些树木，不死于乱箭之下，也要被莽军抓住，于是他准备给这些树木赏赐。可是在慌乱中他又没看清是什么树。就随口说：“是树来受封。”柿树一听，高兴极了，抢先去受封。刘秀不问青红皂白，封柿树为“将军树”。柿树刚走，桑树就到，说那次救驾的是桑树。刘秀明知封错了，心里说：“柿树冒功领赏，心真黑。”但当着满朝文武的面，又不愿认错，反而骂了桑树一顿，将其乱棒赶出。
你见过柿树？柿树的皮厚厚的，一块一块，像穿着盔甲一样，威武雄壮，但它的木头心都是黑的。据说就是刘秀封它为“将军树”，又说它“心黑”形成的。后来人们常用“柿树的木头一一黑心”，这个歇后语来形容有些人的坏心眼。桑树救了刘秀的命，没领赏，反而挨了一顿骂，心里又气又恨，整天哭泣，眼泪流干了，就哭出血来。所以至今桑树身上常往外流像血一样的红水。人们见桑树受了委屈，很可怜它，在救过刘秀命的那片桑树林旁建了一个村庄，名子就叫柘桑树（在濮阳县鲁河乡），以便早晚为桑树作伴。村民们还常常安慰桑树：“知足者长寿，能忍者自安。”
台前县的王泵、申金岭、马庙
刘秀率残部数十人由西往东一路潜逃，饥寒交迫，人困马乏，兵员渐减。
话说刘秀逃至今台前境侯庙西南八里外遇一小河，宽约三丈，深有丈余，水流湍急。刘秀回望追兵将至，十分危急，乃对马言：“你我驰骋万里，遍闯枪林，无非为复兴汉室，今我命一亡，汉祚休矣。汝当效死跃河！”那匹雪花战马后退十余步，奋鬓扬蹄，疾驰河岸，纵身一跃，神龙腾空一般跃过小河。追兵至河边，为首将领虽数经策马，其马仍畏惧不前。盛怒之下，一箭射去，刘秀战马右臀中箭，但仍飞驰如电。追兵无奈，只好绕道而追。后王姓于白马蹦跃过河处建村，取村名王蹦。其族人有一酒量特大者，日饮一甏，人呼王甏，渐代村名，又因甏形似泵，后演化为王泵。
刘秀策马跃河后，继续东行。行至今清水河乡东北五里处一土岭前，刘秀发现白马气喘汗流，步伐颠跛而绥慢，下马一看，方见马臀插箭，伤口紫黑，知是毒箭所伤。遂拔箭吮毒，毒血吐满一地，以随身所带金创药敷上。他不忍心这跟他出生入死多年的战马负重，于是卸下金马鞍、银盔甲，寄埋于岭前，牵马继续东行。该岭因此而得名“寄甲岭”。后有纪姓依岭而居，呼为“纪家岭“”。再后，申姓人多，改称“申纪岭”，日久讹为“申金岭”。
刘秀行约三里，至今马楼西南七里处，白马箭伤余毒发作，痛苦难行。而追兵又近，刘秀只好向一位犁地老农求救。当老农得知他是刘秀后，决心冒死相救，道：“此处不靠村，又无别物遮掩，只好委屈您暂时埋在墒沟里。无论发生什么事情，您千万别动。”语毕，老农深犁一沟，让刘秀躺下，复一犁掩以虚土。随即以鞭策白马，白马负痛东奔。倾刻，追兵至。首将勒住高头大马，其马右前蹄一直悬而不落。他满脸横肉，吹胡子瞪眼，厉声喝问：“老家伙，看见个骑白马的将军往哪里去了吗？不说实话我就宰了你！”老农镇定自若道：“看见了，刚往东去，这里还留下马蹄印呢！”那将领急率众兵朝东速追而去。
追兵渐远，老农将刘秀从墒沟里拉起，道：“将军，您日后准有一地（帝），领头追您的那将官的战马看踏着您，可它硬是抬中蹄不落，马有灵性，不敢踏贵人啊！”刘秀拜谢老农，道：“救命之恩没齿难忘，请问此为何地？老丈尊姓大名！刘秀不死，定当厚报。”老农答道：“这里村稀路僻，也没有啥地名。您看，东南不到一里，有一座马家祠堂，人们叫它马家庙。您只记住它就行，我姓啥叫啥就不必问了。”刘秀再拜而去。后来，张姓等众庙处中心建村，遂取村名为马家庙，简称马庙。