导读：本章为“中国佛教史系列”的第七十九章，从本章开始，笔者就要进入下一位佛教历史上重要的人物的介绍——帛远。同时，笔者也将以二三十章的篇幅，去介绍整个西晋时期的佛教传播情况。本章的主人公帛远可谓是相当不幸的一位高僧，他不仅被当时的官员杀死，而且还在死后遭到了羌族骑兵的分尸。当然，《高僧传》中每每在描述高僧被杀时，都会以“业报轮回”的佛教理论去解释，但这并不能够掩盖当时佛教所面临的艰难处境，笔者还是坚持自己一贯以来的风格，更多地站在唯物主义历史学的角度来讨论事件背后的种种原因。

能力有限，水平一般，希望能够与各位共同完成这部中国佛教史，南无阿弥陀佛！

中国佛教史系列

被军阀杀死的关中高僧

公元305年，中国历史上有一位名不见经传的小人物去世了，但他的死却给中国佛教带来了巨大的震动。这个人就是当时在关中地区享有盛名的高僧帛远，他在这一年被秦州地区的刺史张辅杀死，张辅杀死他的手段也相当残忍，没有花费一刀一剑就令这位高僧在痛苦中死去。

张辅命令自己手下的士兵，将高僧帛远*绑捆**起来用鞭子抽打，在抽打到第50下的时候，已经53岁的帛远没有扛住年富力强的士兵的毒打，在伤痛中昏死了过去，而后再也没能醒过来。

帛远系被鞭打，此为网络图片

帛远的出现和离世，对于中国佛教来说都是划时代的，因为他是地地道道的中国人，而且是黄河以北、关中以内的中国人。如果有连续阅读过笔者一系列文章的读者，就能够发现其中的意义，那就是中国本土开始出现了属于自己的高僧。

在此之前，笔者所介绍的一系列的高僧，比如摄摩腾、安世高、支娄迦谶、康僧会、支谦等等，都毫无例外地属于外来僧侣。即便是被誉为“敦煌菩萨”的竺法护大师，他也是受到了天竺高僧的教导并且周游西域诸国的僧侣，严格意义上来讲并不属于内地成长起来的高僧。

西晋时期是中国内地佛教僧侣崭露头角的时刻，虽然要等到东晋时期的道安大师横空出世，中国内地佛教才真正意义上拥有了能够与安世高、支娄迦谶、康僧会、鸠摩罗什这样的大德比肩的高僧。

但是，帛远的出现毫无疑问吹响了第一声号角，与他同时代产生了第一批中国本土的传法僧侣，只是他们的成就都不太高，所以没有全部留下姓名。《高僧传》记载了帛远大师的生平，“帛远字法祖，本姓万氏，河内人。父威达，以儒雅知名，州府辟命皆不赴。”

帛远这个人字法祖，他俗家姓万，他是河内人（黄河以北），他的父亲以才学而闻名于世。帛远这个人呢，年少就相当有才华，他能够一日背诵八千言的文献，通晓儒释道三家的学问以及汉语和梵语。“祖少发道心，启父出家，辞理切至，父不能夺”，但是他少年时期就发愿要出家为僧，最终得到了父亲的同意，成为了佛教僧侣。

帛远出家之后，长安以及关中一带的僧侣以及读书人都非常仰慕他，以致于他每到一处都有数千人跟随左右，当地的达官贵族为他修建了华丽的精舍。

正是他的名气如此巨大，才使得他日后惨死于他人之手，这不得不说是造化弄人！

5000羌族骑兵将其分尸

较早传入中国本土的佛教经典是“般若类”经书，这类经书是谈论“空”的，与道家的“玄学”有着很多相似的地方。魏晋时期动荡不已，随着经学的衰落，玄学逐渐成为了当时的学术主流，汉传佛教早期甚至不得不借助玄学来达到传教的目的。

比如支娄迦谶所译的《道行般若经》、竺法护译出的《光赞般若经》等等，都或多或少地吸收了玄学的词汇和表达方式，比如“无为”、“清净”、“自在”等等，在较早的佛经文本中，我们随处可见这样的经文。

帛远要传播佛教，自然不可避免地与当时的读书人接触，同时也要与当时的官员往来。那么，当时的秦州刺史张辅相当仰慕帛远的才华，于是便延请他到自己的府邸暂住，以探讨学术上的问题。“辅以祖名德显著众望所归，欲令反服为己僚佐。祖固志不移，由是结憾。”

张辅这个人也是不太地道，他看见帛远大师才华如此出众，于是便想请他做自己的幕僚。帛远大师当然不能答应，于是张辅便开始怀恨在心，有一天，帛远和张辅通宵谈论玄学和佛学，到了早上的时候还没谈论出个结果来。

可能张辅这个人是个官员，他一定要让帛远大师承认错误，帛远大师本着学术严谨的态度，没有屈服于他。于是，秦州刺史张辅大怒，便命令士兵鞭打帛远大师，最后竟然将他活活打死。《高僧传》中描述道：“张辅在见到了大师奄奄一息的惨状之后，相当后悔，尤其是听闻了大师宽恕他的临终遗言，更是痛哭流涕！”

这种话我们听听就好，很大概率是猫哭耗子的把戏，当然，张辅马上就承受了出比丘血的恶果，他在不久之后就被羌族人联合天水人杀死了。

“崤函之右奉之若神，戎晋嗟恸行路流涕。陇上羌胡率精骑五千，将欲迎祖西归，中路闻其遇害，悲恨不及。众咸愤激，欲复祖之仇。”这些羌族人便聚集了5000骑兵，向着张辅所在的秦州地区出发，最终张辅被他的部下天水人富整杀死。

而羌族人也是过于野蛮，他们虽然敬奉帛远大师，但却对大师的遗体做出了不恭敬的行为。“称善而还，共分祖尸各起塔庙。”也就是说，这些羌人最后是将帛远的尸体平分了的，然后建造了庙塔供奉他的遗骸，这一点对于笔者这样的汉族人来说，是无法接受的。

帛远大师的横死不仅折射出他个人的悲惨遭遇，更折射出在那个风雨飘摇的时代，中国佛教的悲喜与无常。

或喜或悲的中国佛教

《高僧传》中这样描述他：“崤函之右奉之若神”、“世俗坟素多所该贯”、“以讲习为业白黑宗禀几且千人”，可见帛远是当时相当著名的大师，虽然不能够说是天下闻名，但绝对是在关中僧俗间有强大号召力的。

然而，就是这样一位声名显赫的大师，说被杀死就被杀死，而且是以近乎*辱侮**的手段被杀。我们可以想象一下，如此著名的高僧的境遇都是如此，那默默无闻的佛教僧侣的性命，是不是就如同草芥一般？这是中国佛教的悲痛所在，也是后世佛弟子要铭记祖师的缘由，这些人是付出了生命的代价的。

但是，这一时期的佛教又在中国大地上广泛地传播，佛教的“般若学”理论开始趋于完善。除了江南地区的康僧会、支谦之外，佛教原本的大本营北方也涌现出了一大批的高僧，他们分散在当时的敦煌、洛阳、天水、长安、嵩山、陈留、淮阳、相州等地，极大地促进了佛教事业在中土的传播，其中比较著名的有竺法护、安法钦、彊梁娄至等人。

而《放光般若经》、《光赞般若经》、《正法华经》、《修行 道地经 》等重要的典籍，也在此时被翻译了出来并开始传播，这是中国佛教幸运的地方。

西晋时期的佛教僧侣，依旧是以译经为主要工作的，帛远大师一共翻译出了十六部经书，其中五部至今仍然在流传。这五部经书分别是《菩萨 逝经 》一卷、《菩萨修行经》一卷、《佛般泥洹经》二卷、《大爱道般泥洹经》一卷、《贤者五福德经》一卷，它们对中国佛教经典的完善起到了相当重要的作用。

中国佛教在整个短暂的西晋时期，就是以这样这一种“悲欣交集”的状态存在的，期间有无数的高僧大德为此流泪、流血乃至是牺牲。

帛远大师的弟弟法祚，在二十五岁的时候就名满天下，但他同样是因为不肯屈服于凉州刺史张光的控制，而被张光残害致死。 由于帛法祚去世的时候过于年少，所以他并没有留下什么有名的作品，《高僧传》只是说他注释了《放光般若经》以及编写了《显宗论》一卷，但这些文本早就失传了。

而帛远的门人弟子虽然众多，但很多人几乎都是由于同样的原因而遭到*害迫**，死的死、伤的伤、逃的逃，真真正正留下有影响力的作品的人几乎不存在。

吃水莫忘挖井人，在此感念诸位高僧大德之丰功伟绩，南无阿弥陀佛！

编者按：去年年末于泉州大开元寺发愿梳理一部中国佛教史，无奈因生活琐事数次中断，再次提起笔来已经是九月份，顿时生起了时不我待之感。思前想后，还是决定将自己的愿望完成，遂以《高僧传》、《续高僧传》以及《宋高僧传》等书籍为主，辅以吕澂、梁启超、汤用彤、季羡林等先生的《中国佛教史》以及《印度佛教史》、《佛教十五题》等著作，以高僧们的行迹为脉络，简单地梳理一下汉传基本的发展脉络，这既是利益读者的事情，也是提升自我的机会，如有错漏的地方，还请各位同修多多包涵。

随喜赞叹