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提到《十日谈》读者想必不会陌生，它是出自14世纪中期意大利文艺复兴先行者代表乔万尼·薄伽丘的手笔。
乔万尼·薄伽丘（1313年6月16日—1375年12月21日）出生于佛罗伦萨一个商人家庭。
当时自由的商人团体已然发展成一个独立的阶级，在新兴崛起的商业化城市中慢慢具有话语权。
然而薄伽丘并不喜欢从商，他爱好诗歌文学。
与社会上的学者，神学、法学家互相交流思想，潜心研究古典文学。
他在前期作品之中大多以长篇叙事诗及史诗体裁为主，不乏能看出神学和骑士精神的影子。
这与他早年时期能够接触到一些宫廷贵族和骑士，以及神职人员的经历相关，这些都为他的文学作品提供了宝贵的素材。
在他的一生当中创作了很多散文诗集，流传文坛史上最经典的代表作有《苔塞伊达》、《菲洛柯洛》，还有后世更耳熟能详的《十日谈》——世界上第一部以短篇小说为集的开创之作。
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《十日谈》的背景是欧洲中世纪后期，1348年大规模瘟疫席卷下的意大利中心佛罗伦萨。
小说开篇描述了那场可怕的瘟疫，“染病的男女，最初在鼠蹊间或是在胳肢窝下隆然肿起一个瘤来，到后来愈长愈大，就有一个小小的苹果，或是一个鸡蛋那样大小。一般人管这瘤叫‘疫瘤’，不消多少时候，这死兆般的‘疫瘤’就由那两个部分蔓延到人体各部分。这以后，病征又变了，病人的臂部、腿部，以至身体的其他各部分都出现了黑斑或是紫斑，有时候是稀稀疏疏的几大块，有时候又细又密；不过反正这都跟初期的毒瘤一样，是死亡的预兆。”
这正是臭名远扬的黑死病，也叫鼠疫。
当时的欧洲医疗条件匮乏以及瘟疫传播的速度极快，凡是沾染瘟疫的致死率高达百分百。
中世纪的中期农业科技刚刚出现蓬勃发展的势头，气候回暖，农作物增产，养活了大批人口，也迎来了欧洲的人口过剩。
然而这仅仅是暴风雨前的宁静，瘟疫的到来直接打破了这个繁荣的平静时期，仿佛顷刻间走向衰败。
瘟疫盛行时期，不论达官贵族还是贫苦百姓都只能尽量避开病人，甚至逃离疫区。
进而出现一种医生团体。
它们头戴黑帽，银质似鸟嘴的面具，鸟嘴的中空部分塞了能过滤空气的草药包或者棉花，身穿油蜡浸泡过的帆布长袍，手持长木棍以便不接触检查病人。
人们称他们为“鸟嘴医生”。
有行医资质的“鸟嘴医生”特别稀缺。
他们通过清理病人遗体，隔离病患，甚至给他们放“毒”血的方法治疗黑死病。
且不说他们这样的做法在后世看来是不可取的，但他们确实是代表当时人们的先进医疗水平。
但是可怕的瘟疫并没有因此得到改善，反而有更多的人丧生，据记载几乎损失了欧洲1/3的人口。
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就是在这样的背景下，《十日谈》通过里面的十个主人公（三男七女）在一起逃离佛罗伦萨躲避瘟疫的时候，每天每人讲一个故事，十天讲了正好一百个故事为模式，描绘了各种趣闻异事。
其中很多世俗故事用现在的价值观点看来不合常理或者不那么正确。
比如“痴情小伙惦记人妻，略施计谋来赢得她的芳心”。
还有“被寡妇戏弄的学者为了报复，把她骗到荒塔，使她赤裸身体在烈日下暴晒”……
如果单看故事情节，那里面的描绘则充满了粗鄙和俗套。
单看语言，那简单的叙事加上某些大篇幅主人公自诉式的观点道理。
让人不禁把它归为“略有颜色的”、脍炙人口的通俗民间小故事。
然而真的是这样了吗？
这本600多年前的小说，能引起人们的手抄传阅，动摇当时教会在人们心中宣扬的根深蒂固的 “苦修”、禁欲的信念，离不开它产生的背景和里面的人物 “及时行乐”的观念在推动。
正是这样大胆的欲望描写，暴露了教会神职人员的伪善。
比如第三天故事八说：有个修道院的院长看上一位农场主的太太，便蛊惑她与自己交往 “ 圣不圣洁要看你的灵魂，而我求你的事不过是肉体上的罪过罢了。”
并设计用一种草药使她丈夫像假死一样，实则是趁他昏迷的时候把他囚禁在地窖里，让他相信自己已死并身处在“地狱”，日日遭修士鞭挞以此忏悔。
然而院长和他夫人便可私下来往，待到夫人怀孕才想到放农场主出来，他出来后还感谢天主，认为正是自己虔诚的忏悔才能重返阳间。
多么荒谬和无知，教会编造的种种谎言还当做真理去奉行。
再比如第一天故事一：恰泼莱托是一个无恶不作的麻赖，他也不信奉教会。可当他要死的时候请来一个神父作忏悔，凭空捏造自己一生做的“好事”，使神父深信不疑，追加他为大圣人“圣恰泼莱托”，厚葬进教堂大理石冢，圣名永流传。
仅通过胡乱编造的忏悔，就让世人永远歌颂他的“事迹”，可见教会本身就充满了谎言，“天主”并没有一双能看到善恶的眼睛，好人也并没有通过所谓的苦修善行得到来世的“福报”，一辈子干尽坏事的人反而能流芳百世。
但这并不代表薄伽丘让人们抛弃“*善美真**”，而是告诫大家不要被教会的“真理”所蒙蔽，失去了自我的思考。
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同时《十日谈》描绘下的女性角色大多都是有血有肉，她们勇于追求自由和幸福，追求忠贞不渝的爱情，正是“个性解放”的代表。
比如第二天故事九：贝纳卜和安勃洛乔打赌，纵使安勃洛乔去勾搭自己贞洁的妻子，妻子也不可能上钩从而背叛他。
然而安勃洛乔使计溜进他太太的闺房，记下房间的陈列，熟睡的太太身上的胎痣，顺带偷走了一些衣物和戒指，回来和贝纳卜众人大肆造谣一番。
贝纳卜听信他的话，买*杀凶**掉对自己“不忠”的妻子。
这个可怜的太太机智化险为夷逃脱了追杀，乔装成水手，改名西柯朗。
并凭借自己的才能得到了当地苏丹的赏识，为自己洗刷了冤屈，惩治了恶人。
当时女性的地位是如此低下，她的丈夫可以随意拿他们之间的信任去做赌注，买*杀凶**妻。
好在女主是坚强，有勇有谋，不甘蒙冤的，虽然结局还是原谅了丈夫并和他一起回家团圆了，但总归还是一个慢慢觉醒的女性人物。
还有公主绮思梦达，她不顾旧社会门第悬殊，爱上了个侍从，敢于对抗权贵，最后殉情的感人故事。
特别是她说的话放在现在依然引人深思：“我们人类本是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的标准，那发挥大才大德的才当得起一个‘贵’；否则就只能算是‘贱’。”
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薄伽丘在1348年至1353年间创作完成《十日谈》，其中可以看出受到了诗人但丁的影响，当时但丁虽然去世，但他留下的史诗《神曲》，在引导着他不断完善向大众推崇的民主、自由的人文主义思想。
加上瘟疫的肆虐，人们不再把结束天灾的期盼归结于祈求天主，而是重新审视了那些教会教导的“现世的禁欲苦修，换取来世的福报” 的错误。
没有来世只有当下，何不及时享乐？
而《十日谈》中描写了大量的主人公追求自由幸福的享乐是不是过度了呢？
处在黑暗的中世纪下，人们的日子苦不堪言，人畜共生，而教会和封建贵族则过着权利滔天的奢靡生活，反过来却教导大众接受那个暗淡无光的“苦难”。
而人们被封建的理念套上了深深的沉重枷锁，麻木，腐朽，认命……
那薄伽丘的人文主义思想就像是一道曙光，引领人们把握自身的幸福快乐，是遵循以人为本的真理，是思想认知的启蒙。
图片来源：《十日谈》插图
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