道德经背后的的惊世秘密！
老子是我国2500年前的一位大圣人，生前是国家图书馆馆长，老年骑青牛过函谷关，留下一本奇书，被后人称为道德经.这本书之所以被称为奇书，一是2500年来人们不断地在研究它，更为神奇的是，我听一位老者说，2012年后我们将会读到一本更为神奇的道德经。我曾经向这位老者请教，2012年后会是怎么个神奇法？老者摇摇头，说天机不可泄露。在我的再三恳求下，老者给我说了几句，令我当时是五雷轰顶，那叫一个震惊呀！这是三年前的事了，因为当时老者在向我透露时一再交代我时机不到，不可让外人知道。所以三年来这个秘密一直压在我的心底，很少向外人透露。现在想想再有两年就是2012年的12月*日了，我再三恳请老者，老者说天要下雨娘要嫁人，一切自有天意。今将老者三年前告诉我的一部分话，告知天下，坐等2012年验证。希望能引起2012吧高人们的指点，说白了我对老者的话只是震惊，还真不完全理解。
记得三年前老者对我说，“小伙子，你读过老子的道德经吗？”我说读过。他就问我“你知道老子是怎么说的道生万物呢？”我就不加思索的说 “这还用问吗？道德经里不是写的很明白吗？天下人都知道的呀。”于是我不屑一顾的对他说“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物附阴而抱阳，冲气以为和。”说完我还想等着老者夸我几句呢，没想到老者连连摇头，说：“小伙子，不可尽信书呀，五年以后，你再看看这句话，就知道老子当年是怎么说的了。”我看老者很认真的态度，想必这个老者不会是在和我开玩笑，于是就再三恳请老者，说“这还有错吗？如果有什么不对，不要等到五年以后了，还望老人家指教。”接下来老者说的话差点没把我气晕。老者说：“道，生一一，生二二，生三三，生万物万物，附阴而抱阳，冲气以为和。”当时我听了这个话，就差一个骂老头是疯子了，可是我张张嘴，一时又不知怎么去和老者理论。三年了，这句话一直压在我的心头，时不时会在我的耳边响起，有时又觉得老者的话可能也是有点道理的，有时再一想老头说的还是疯话。这个吧里高人多，人气旺，我把这个难题交给大家，人多智慧广，帮我出出点子怎么去和老头理论。
几天以后，我去见老者，本想和他理论的，我已经准备了一大堆说辞，为了维护我的传统观点，我是胸有成竹的。可是见了老者以后，他什么也没问就说：“你这次来就不要和我理论了。我再问你个问题，你回答我。看你也是蛮喜欢老子的，你知道老子说的道的内容是什么吗？”这令我很尴尬。我想这老头真是古怪。道德经里不是明明写着“道可道，非常道” 嘛，地球人都定论了的“道可以说，但道是说不清楚的”，这个还要叫我回答。我为了想嘲笑他，就反问他：“老子道德经第一句话不就说了嘛，'道可道，非常道’，怎么这还会有错？”不料老者笑笑说：“是呀，这个当然又错了。年轻人，不要不服气，第一次我就告诉你，不要尽信书，你却总是不喜欢自己思考。人云亦云这不是智慧。”。顿了顿，老者继续说“其实老子的道的内容很明白的写在他的书里，就是"道，大天，大地，大人，亦大域。"只是你没读明白。”天呀，这还了得，他不但否定了"道可道，非常道"，还自己编排出这么一句道德经里根本没有的假话来糊弄我。你说我冤不冤，我也不说了，还是各位看官平平理吧，反正我是懒得再理他。
我记得道德经里根本没有这句话，只记得老子说过一句“道大，天大，地大，人亦大；域中有四大，人居其一焉；人法地，地法天，天法道，道法自然。”但老者竟然断章取义，说是“道，大天，大地，大人，亦大域。”，还把这说成是道的内容，简直是疯了。岂有此理！
趁今天早上还清醒，我把老者当年告诉我的他的这句话的古怪思想一次抛出，令大家琢磨。记得他是这样告诉我的：大；曰逝逝，曰远远，曰反故。道；大天，大地，大人，亦大域。中有四大，而人居其一。焉人，法地地，法天天，法道道，法自然。
此文只是一个探讨贴，欢迎大家发表看法，多提问题。在道面前，我们都还是个孩子，我和大家一样的迷茫，但我们要鼓起勇气敢于探讨。我只是在讲述一个真实的故事，请大家不要再怀疑这个故事的真实性，因为这并不重要，重要的是我很为老者的话震惊，也许正如老者所言，2012年老子的话真的会发生大变化，那就让我们做个先知先行者吧；虽然一开始我和大家一样对老者的话不屑一顾，以为是疯言疯语，可是随着他一点点的告诉我的话越多，我开始转变我对他的看法我把老子和老者以及传统的这段话放在一起大家比较：老子原话“有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天下母吾不知其名强字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反故道大天大地大人亦大域中有四大人居其一焉人法地地法天天法道道法自然”老者的话“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰'道’，强为之名曰'大’。大，曰逝逝，曰远远，曰反故；道，大天，大地，大人，亦大域；中有四大，人居其一。焉人，法地地，法天天，法道道，法自然。”传统的话 “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆；可以为天下母。吾不知其名，强字之曰'道’，强为之名曰'大’。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
第三次我去老者家里，是主动去提出我的困惑的。我见了老者就问他.我说：“老师傅，你这种奇怪的读道德经的方法，我发现你为什么总是把一些分开的字放在一起读呀？这有什么作用吗？” 这次老者很慈祥的告诉我说“老子的思想被人为地分割几千年了，是有人故意把他分开，故意迷惑人，现在时代变了，我又把他接起来，这是天意，我告诉你了，五年后你自然会明白的。”我又问他，“你一句什么判断是人为的对老子的话分割了？”他说“是老子告诉我的。”这我当然不相信了。他看我一脸迷茫的样子，就随口说出一段老子的话。“致虚极，守静笃，万物并作；吾以观复，夫物芸芸，各复归其根；归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明，不知常妄作凶。知常容容，乃公公，乃全全，乃天天，乃道道，乃久；没身不殆。”
老者说“在这里老子告诉了我万物的变化全在一个【复】字。年轻人，记着，只有反反复复的思考，一切自然会明白。”听到一个复字，我的心里好像有一种顿悟的感觉，顿感如醍醐灌顶，这时我的心里已经开始转变对老者的看法。
“致虚极，守静笃，万物并作；吾以观复，夫物芸芸，各复归其根；归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明，不知常妄作凶。知常容容，乃公公，乃全全，乃天天，乃道道，乃久；没身不殆。”细心的人会发现老者这句话其实和我看到的传统的读法也是不一样的。这也同样很令我吃惊。
传统的读法是这样的：“致虚极，守静笃，万物并作；吾以观复，夫物芸芸，各复归其根；归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明，不知常妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久；没身不殆。”
第三次去老者家里，那次他除了告诉我上边那句话，还告诉了我一句具有颠覆性的话，就是【有无不可相生】。他说“有无是不可相生的，有就是有，无就是无，有生于无。人要是把有说成无，或者把无说成有，那就是明明在撒谎，正是因为这样，人类道德才沦丧。”我说“可是，道德经明明写着有无相生的呀！”他愤怒的说 “这是个弥天大谎。老子的话根本就不是这个意思。”我就问他“那么老子的话是什么意思呢？”他开口说：“有无；相生难易，相成长短，相形高下，相倾音声，相和前后，相随恒也。”呜呼！这又一次颠覆了我的传统观，我经常读的道德经都是“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”这可叫我何以是从？还是交给大家评判好了。
又过些时日，我第四次去找老者，是想和他随便聊聊的。没想到这次我们话谈到投缘时，他帮我解开了一个读道德经最大的困惑。那天他问我，“老子心目中的圣人应该怎么处事？”吃了前几次的亏，这次我不再顺口出言了，我说“老子说圣人处无为之事，行不言之教----，但是我根本不知道处无为之事什么意思，是叫人做呢还是不要人做？你给我解释解释好吗？”他说“现在给你解释也没有用，还是你没放下那本经书。我还是老样子，先告诉你一句话，你回家自己琢磨更好。”接下来老者就说他的观点是：“圣人处无！为之事行不言之，教万物作焉，而不辞生，而不有为，而不恃功，成而弗居；夫唯弗居，是以不去。”
就是这句话又让我迷糊了几十天。但后来我还是深有体会的，到我醒悟了以后，我还把这句话用我的企业的管理上，我的收效明显改观了不少，有时真的是起到了事半功倍的效果。老者告诉我这么多话，就这句话我感觉我是理解了。也是不枉我这几年的迷迷醒醒吧。在此，我代表读到这个故事的所有的朋友向这位“疯癫”的老者致以我最崇高的敬意！
“圣人处无！为之事行不言之，教万物作焉，而不辞生，而不有为，而不恃功，成而弗居；夫唯弗居，是以不去。”----老者的话
“圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。”----我读到的传统经书
“圣人处无为之事行不言之教万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成而弗居夫唯弗居是以不去。”----老子的话同样大家自己比较看到这么多人关注，而且对老者之言持赞叹的还不少，看来这世道真的是疯了，也从另一个侧面反映了大家真的是比我聪明一万倍。说实在的，我这人一向顽固，打骨子里一开始我是很看不起老者的，可以说是很长时间我都是不能接受他的观点，我很想从我已有的知识里去寻找辩驳老者的突破口，可是我挖空心思的想，也没有做到，一直为此纠结了三年。今讲这个故事，原打算希望集结大家的智慧，合力辩驳老者，没想到大家倒是对老者赞叹一片。看来天不由人呀。正应了老者的话，天要下雨，娘要嫁人，一切都是天意吧。是不是也如老者说的，2012年老子的话真的要发生大改变了吗？
第五次我们相见，是在我自己公司的办公室里。这次我记忆最深，可以说是终生难忘。记得那是我们第一次谈话后的第二年的冬天，天下着大雪，我独自一人坐在我的办公室，当时公司正在上一个项目，我正为资金紧张而发愁，远远地就看见雪地上一个满身白雪的人正从院子里朝我办公室走来，近了一看是老者，我诧异万分，赶紧推门去迎接。“我来看看你。”一见面他就说。
待坐定，老者看看我，我当时真的是诧异的不知如何开口。因为老者自我们相识以来从没到过我厂。简单聊几句后，老者直入正题，说：“我今天正好路过这里，顺路看看你。你什么也不要说了，知道你现在正在扩大规模，我想再送给你一段话，会对你有用的。”我知道老者的脾气，什么也不要问他，每次只管听就是了，反正他不会害我。下面是他那天说的话，当时真可以说是五雷轰顶。他说：“载营魄抱一能，无离！乎专气致柔能，如婴儿！乎涤除玄览能，无疵！乎爱国治民能，无为！ 乎天门开阖能，为雌！ 乎明白四达能，无知！”
天呀，又是我闻所未闻的一段话。闲聊了一会，老者走了。这段话原文我当时没记住，他走后我赶紧拿出道德经，查找原文一看，那叫一个震惊呀！晕了N次...原文是这样的：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？”
后来我自己横横心，管他“乎”是虚词还是通假字，我是硬着头皮以“呼吸什么什么能量，就能怎么怎么样”的意思勉强自己去理解老者的话。不过还真的管用。后来不到半年，我把自己当时又上马的那个项目给砍了，因为后来我意识到这个项目已经严重拖累了我的专项业务，使我企业脱离了良好的经营轨道。这正应验了老者说的“载营魄抱一能，无离!乎专气致柔能，如婴儿！”上第二个项目本想盈利更多，结果拖累了主业，看来还是我这个当家人心太贪所致。自认倒霉吧。事实证明，好在我及时砍掉了第二个项目，一门心思的经营我的专项，企业很快又步入了正规。现在想想都害怕，玄哪！
后来我就强迫自己做事必须专心，因为心虽然大，但每一件事都在心里占据一个相应的位置，事与心是一一对应的关系，只有专心才能做好事情。以前我只知道外国的科学家都很了不起，个个都是专家，自从那次以后我才从老者的话语里体会到，原来2500年前的老子就向我们提出专业之重要的呼唤，可惜没人能懂！呜呼哀哉！
接下来这一次我与老者的见面和交谈，有点意思，说白了简直是太可笑了。这是一次在市面上的一次偶然巧遇。那天，太阳特别好，我开车走在大街上，偶然发现一个身影，仔细一看却是老者，我赶紧给他打喇叭，让他上了我的车。上车时只见他把一个东西先放在我的车上，我仔细一看，是太上老君像。后来在车上他告诉我，那天是专门出门请老君像的。还告诉我说他刚刚从道德经里一句话，是说明“万事万物都是像的化身，就是像掌控一切。”我一听又有新词了，赶紧问“说来听听，老子说过这样的话吗？”他就非常兴奋地告诉我一句下面的话：“不治道冲而用之，或不盈渊兮。似万物，之宗挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮！似或存，吾不知；谁之子，象帝之。”听了以后我差一点没有笑出来，我以为这次是什么好东东呢，原来他把“象帝之先”的“先”字给扔掉了。他说，你还先不要笑，这可是他刚刚体会到的，还说这一点上就连他自己也迷了几十年。我晕，这次令我吃惊的倒不是他告诉我这句话，而是第一次听说他也会为一个问题迷惑几十年，这次对我来说很搞笑。
这一次我们的谈话就像是他在和我探讨问题。他先问我“我想听听你对天之道和人之道的理解。”我就把老子关于天之道和人之道的那一章背出来然后先谈了我的看法。“天之道，其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤！”这是道德经的原文。
我是这样解释的。天道，就像是把弦绷在弓上射箭一样，弦位高了就要压低一些，弦位低了就抬高一些。多出来的时候，就要加以减损，不足的时候，就要加以补足。天道，是减损有余的，用来补给不足的。但人之道却不是这样，总是减损不足的，用来供给有余的。有谁能够把有余的拿来补给天下不足的呢，只有能够观天之道，执天之行的道者才能做得到。所以，开悟的道者不会储藏财物，而是把多余的财物用来帮助别人，他们越这样做，反而越是会拥有财物。越是给予别人，自己反而越多。道的创造总是利于万物，而不是去伤害它们。开悟的道者无无论做什么事都不会去与人相争。
老者听了以后好久没有说话，脸色有点铁青，么非他不满意我的解释吗？良久，老者长叹一声，说“看来人们在这个问题上真的是太固执了。还得三年呀。”看样子老者是真的不满意我的说辞。我们这个打着替天行道的说辞他还不满意，我也郁闷了。我说：“老人家，你也不要有什么顾虑，还是说说你的看法吧。接下来他说的这番话令我陷入了沉思中。
老者说“小伙子，你说的大部分都对，就是在天之道和人之道这一点上，你还没有领会到位。”顿了顿，他接着说“我的理解是老子的用意并非是这样，而是告诉人们，天之道是钢强之道，天是容不得一切多余的事物，天会毫不留情的去损毁有余，同时天也包容一切不足的事物，天会给一切不足的事物保留发展的空间；而人之道则是柔弱之道，人需要不断的减损自身的不足，把不足转化为有余奉献给大家，而能够创造有余来奉献大家的是那些亲近道并去探索道的人。天和人是道的两股力量，人在消耗不足而天在补给不足，同时人又在制造有余而天又在销毁有余，天和人两股角色各行其道，四股力量相互协和，以维护一个共同的道的永恒。人如果一味的褒扬天之道，那是意识进入了误区，人如果不断的诋毁人之道更是进入了误区的意识。人类提倡替天行道是千古错误的认识，人类本该大行人之道，人天各行其道才是正道，才能真正达到“天·道·人”三者的合一。”我已是哑口无言。
由于时间关系，今天透漏给大家一些比较好理解的谈话。这次不记得是第几次见面的谈话了，老者向我透露了他关于老子对美丑善恶的看法的话，同样极大地震撼了我。记得他是这样说的：众妙之门，天下皆知。美之为，美斯恶，矣皆知；善之为，善斯不，善已故。
这里令我吃惊的是老者把道德经第一章里最后一句话“众妙之门”放在了这段话的首句，我不知道什么原因。这句话同样雷人吧。但这段话的意思那天老者并没有吝啬，给我解释了一点点，这里我也说给大家好了。
老者说，这句话里要领会两个关键的字“矣”和“已”，他解释说，“矣”是“了”的意思，表示完成时态；“已”是后来，过了一些时间的意思，已故就是后来明白以后。总之这句话的意思大概就是说“万事万物的奥妙之门是天下人人都可以知道的。大家的行为是美还是恶，行动结束了大家立刻就会知道，而大家的行为是善还是不善，是要等到行为结束后后来大家醒悟了才知道的。简单地说，就是说明一个“美丑易辨，善恶难识”的道理吧。虽然我对他的这个断句还持保留态度，但是这一段话我很听得进去，真是说到我的心窝子里了。不管那么多这一点上我是佩服他老人家的。
下面这次谈话的内容，更雷人，可以说是颠覆我对于传统观点看法的一次谈话，这里提醒大家做好被雷的准备然后再往下看。不过我当时的感觉是，虽然很雷人，可是很令人兴奋。这句话仿佛解开了套在我头脑里的一把无形的枷锁。那天老者问我，你还记得老子的三宝吗？这个我是再熟悉不过了，而且我也是按照太上老君的三宝做事的，还能忘了。我顺口就来“我有三宝，持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。”
老者说“我给你纠正一下，你自己比较吧，哪个好用用哪个。”一听要纠正，我立马来了精神，心想他这次不会再来个雷人的话出来吧。果不其然，看来每次老者都是不雷人的话他不说。诸君听好了，下面就是他的雷话。“我有三宝，持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不。敢为天下先，慈故能勇，俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。”
老者还告诉我说，老子这三宝中，他最看重的就是第三宝。看来雷人总是和别人不一样。有心人慢慢体会吧。
还有一次的谈话，我要感谢老者，他的信息对我重新认识老子的一句名言起到了至关重要的作用，我最喜欢的老子的一句名言是“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”以前只是喜欢的不得了，但领会的并不深刻。这次在老者的指点下我醒悟了，感谢老者下面的话：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其无。正正复为奇，善善复为妖；人之迷其日固久。是以圣人，方而不割，廉而不刿；直而不肆，光而不耀。
各位会问我，这你为何要感谢老者呀，这是老子的原话嘛。可能细心的人会发现，这句话和我们传统的话有个地方发生了变化。请看传统的话：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖；人之迷其日固久。是以圣人，方而不割，廉而不刿；直而不肆，光而不耀。
老者变化的话“孰知其极，其无。正正复为奇，善善复为妖；”传统的说教话“孰知其极其无正，正复为奇，善复为妖；”这次我没有惊奇的原因是，老者的话使我自然而然的想到了一句外国名言；“真理再往前一步就是谬论。”以及“过犹不及”的道理。“正正”的意思说明了“正虽然是好的，但正之再正就未必是好事。” 这也正好揭示了“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”的论断。我不说了，还是把这个问题交给大家琢磨吧。
在这里我向大家先透露一点老者教我如何体会他的话的一个例子，供大家参考，免得大家抱怨老者只指点我，不指点你们，显得我小家子气，在此声明，本人并不吝啬，只是过于愚钝，很多地方搞不明白，还指望和大家共同学习呢，呵呵。下面这是一次老者教我如何理解他这些火星话的一个例子，大家请看。老者说“小伙子，对于'圣人处无'这四个字，你可能不理解吧，那么你试着和老子说过的另外一句没有争议的话放在一起来体会，也许你就会明白些什么了。'其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。’这句话没有什么争议，这里老子说的是'为之於未有，治之於未乱’，那么未有和未乱是不是都是尚未发生呢？这是不是就是'无’呢？”慢慢的我就逐渐领会一些了。虽然到现在还不是全明白。但我不着急，这不离2012年12月*日还有两年来吗，会明白的。呵呵。
上边随便聊了聊，我说过这次上网会告诉大家一些非常震惊的话，我现在就开始兑现我的诺言，要不憋在心里边那叫一个慌呀，真闹心。不过我真诚的奉劝大家要正确的看待这个问题。下面开始吧。这也是在我和老者之间发生的故事快要结束的时候，老者才告诉我的。那一次我又去了老者家，正好遇见他端坐在太上老君神像前，两目微闭，默默无言，神色非常肃穆。这时我已经称他为师傅了。我看到师傅这个表情，预感到好像有什么大事要发生。就悄无声息的坐在他身边。不出所料。良久，师傅向我透露了一个惊天的大秘。他告诉我老子道德经里有一章话必须得告诉我，让我记住。我什么也没问，就说“你说吧师傅。”他说”我把下面这一章念给你听。”
“民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵；故去彼取此。”我细心的注意到，师傅在念这一章时，有个地方明显与常规读法不一样，就是“无狎其所居，无厌其所生。”这一句里，【无】这个字他老人家发的是四声，音调非常重，而且还和狎·厌这两个字中间有个明显的停顿，通常我自己念这个字发的是二声。无狎·无厌是连读的。
我心里打个登，这里明显能听出不同的意思。念完后，师傅就开始解释，待他解释完，果然令我吓得是一身冷汗。My gad!我终于知了·道！！！！他的解释是这样的：“如果人不畏惧于天道的威力，那么天道就会把更大的威慑降临人间。让人间万物皆无，像人戏弄狗一样毁灭人类赖以居住的场所，让人间众生皆无，像厌恶了人类一样毁灭众生的生命。那唯一的办法就是人不要去遭到天道的厌恶，这样天道才不会去厌恶人类。因此圣人自己知晓如何去和天道和睦相处的道理，而不忍见到人类自身被天道灭亡的恶果。自己知道爱惜人间的人类而不会去把人道凌驾于天道的显贵之上。所以人要有所取有所舍。”
家晚上好，我看了大家的回复，对大家的回复不胜感激，不管你持什么态度，我现在暂不回复，因为我前边说过，我要把这个故事讲完，才会和大家一起分享我的感受。大家看完整个故事以后，你心中的疑问自然会揭开。好了，开始吧。
因为从第五次就是老者和我在我公司见面之后的一些故事，我已经打乱了次序提前透露了一些，这些可能会干扰了你分享这个故事的快乐心情。现在我还回到以前见面的次序上来。请你也把思绪调整回去。
如果我记得没错的话，现在应该是第六次的见面了。这一次的谈话老者为我揭开了是'道生一’还是'道，生一一’的困惑。想必大家也会从中醒悟。老者说“道生一”的思维是一种束缚人类思想的一种思维，很容易使人陷入“唯我独尊的王者思想”，是一种独裁式的思维，好像天下就生这单个“一”，很容易使人钻入牛角尖，陷进死胡同；是一种片面的，偏执的思想。而“道，生一一”的思维是一种宽容性的开拓试思维，给人的直观感觉是道生了一个又一个无数的“一”，而这每一个一又是不同的，万物中的每一物对应一个一。还举出了下面这段话给我解释。“昔之得一者；天得一以清，地得一以宁；神得一以灵，谷得一以盈；万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之；天无以清将恐裂，地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷，此非以贱为本邪？非乎；至誉无誉。不欲璐璐如玉，珞珞如石。”老者解释说“这里天地神谷万物侯王各得一道，分别是一天道，一地道。一神道，一谷道，一物道，一王道。这从现在的角度讲就是老子的民主的思想”我不知道老者这些话对不对，但是很有新意。
道可=对=事物是相对的
道非=对=事物不是绝对的
常道=对=以上两话都是绝对的
道=对
非道=错=事物是绝对的/事物不是相对的
事物本身无"对""错"
事物的对错必须建立在一定条件(标准)之上
一个没有标准的人群,根本就不是一个社会.社会必须有标准的.
标准就是法则.最高成文标准即系宪法.不成文标准就是道德.
没有宪法的社会根本就不是社会.
根椐成文宪法的内容就是可确认社会的性质.
社会的分类可以是一个人独裁的社会,可以是一个组织裁定的社会,可以是二个组织裁定的社会,可以是三个组织裁定的社会
可以是多个组织裁定的社会.
家好，这个故事终于讲完了，我保证这是大家第一次听到的故事，为了不使大家的情绪失控，我在后边的叙述中有意使他简单化，因为我不得不善意的去隐瞒一些细节了，特此声明，望大家见谅。正是所谓的天不时，地不利，人不和，言不忠。现在还不是透露一些关键问题的时候。我告诉大家：不要迷恋老者，老者只是未来的传说；不要指责我，我只是个传话者。
如果因为这个故事感动了你，希望你常来做客；如果因为这个故事启发了你，希望你常去思索；如果因为这个故事打扰了你，希望你一笑而过！
世人原本就是这样，正如老子所说：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道， 告诉大家，老者所用的分析方法正是易经的理论，这是他亲口告诉我的，还曾经给我展示了他的易经图。但绝对不是我们所谓的周易。虽然周易是易经，但是我们知道，中国古代传说中有三大易经，分别是连三易（也称为连山易），归藏易和周易。老者展示给我看的易经图，他称之为天书，还自称就是早已迷失的最早的易经-----连三易。至于是不是他说的就是连三易，我不知道，但我看到了，刚开始一点看不明白，经他那么一说，我感觉他说的还有点道理，好像还真是那么一回事。这个天书给我的感觉是，说复杂是复杂的不得了，说简单又简单的不得了，可以说是大到含天，小到包点。其实他说的天书，那可真正是称得起天书，上边一个字也没有，全是点点圈圈和横横线线，咋一看，密密麻麻，经指点，规律顿显。老者还告诉我，他领会的老子道德经正是他的天书的说明书。这一点，我是不相信的。不过还是看出了点门道。
告诉大家，你是没有看到他所谓的天书（我称之为天图），假如你看到了，你也会慢慢的领会到他的断句的原理之明了。因为从他的天书里，一眼就能看出“道，生一一，生二二，生三三，生万物万物的规律”，而且那张天图整个一个“附阴而抱阳，冲气以为和”的感觉。很明显的，三岁孩子都看得到，不用费死的劲从周易中总结半天，最后还要怀疑自己的结果是不是这样。我以我的人格保证，我绝对不欺骗大家这张图的存在的真实性，我是亲眼见到了的。同时声明，请大家原谅我的吝啬，我是轻易不会把这张图拿给你看的。 但我想人可知天道，所以能调节自身长短以行人道。这话说得很有分量。人是应该依道而随时调节自身的长短。这话开拓了想就是同时要调整自身所处状况的难易，高下，长短，音声，前后，恒。而调节的方法，不外乎是把有无得比例加以调整。正如老者的话：有无，相生难易，相成长短；相形高下，相倾音声；相和前后，相随恒也。圣人处无。这个心态要建立在一个人所处外界的难易，高下，长短，音声，前后，这些对立面自身都是恒定的，自身不可能相互转化外，是靠外力去推动它的转化，而这一点，只有‘道，生一一，生二二，生三三，生万物万物”的理论成立才能理解其玄妙。 依据老子【道者反之动】的原理，拜物者得到他应得的反面欲望-----就是欲望的不满足，思想混乱，糊糊涂涂，混混噩噩；拜欲者得到它的反面物质-----就是物质的极大丰富，精神的无比空虚；拜道者的到他的反面还是道------就是从欲道到物道，再从物道到欲道，看物不是物是心灵欲望的满足，看欲不是欲是创造物质的享受。谨以此拙见混淆视听。探讨有风险，切勿上当。这几天本是小恙在脚，脚上长一鸡眼，略治，已快好了，可能好了以后就不能这样悠闲的上网了。我脚上有点痛苦不怕，可怕的是我心里一直痛苦，要不要把下面的故事告诉大家。我犹豫的很，愚昧呀！告诉大家吧，有违老者的再三叮咛，不告诉大家吧，折磨的我是夜不能寐，食不知味；这叫一个闹心呀。因为这个故事老者反复交代过，这关乎到国家命运，民族安危，本应该是说给那些治国的人听的，不关乎我们P民的事。他透漏给我，说不到万不得已，不可道破。这可叫我怎么办呢？是说还是不说？为了不再折磨我，请你现在就向我保证，你永远不做危害国家安危和有损民族大义的事，我就说了。你保证你在心里已经发过誓言了，那你就接着往下看吧。这一次老者深沉的对我说“小伙子，你敢保证不把我说的话告诉别人吗？”我说“我可以保证。”老者说，“那你把下面这段话记到你的心里去，照此话做事，可永保你太平。”我肃然起敬。下面是老者的话；国寡民：使有什伯，器而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结，绳而用之。甘于其食，美于其服；安于其居，乐于其俗。邻国相望，鸡犬相闻；民至老死，不相往来 。
诸君读到这里可能会迷惑，是我开悟了吗？不是。是我吃错药了吗？也不是。那我为什么要誓死永记，谨以此心报答老者呢？我说说我的感受。我不懂很多的大道理，但我知道知恩图报，我要感谢老者，是他让我第一次看到这么一段我从没看到的话。我经常看到的都是这样一段话呀。
小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服；安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻；民至老死不相往来
这怎么会是他说的呢？
国寡民：使有什伯，器而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结，绳而用之。甘于其食，美于其服；安于其居，乐于其俗。邻国相望，鸡犬相闻；民至老死，不相往来。
这里老者把“小国寡民”的小弄丢了，这还了的，他把小放到哪里了？下面我将为你揭晓一个天大的秘密。过了几天，我问老者这个问题，我说“老人家，小国寡民，可以不要小，那么你把小弄丢了？”他笑笑说，“没有呀。”现在我再给你揭开一个天大的秘密，说是天大，这里指的是它真的是指的天的大秘密。”接着老者又说“记着这么一句话吧，会对你永远都有帮助的。”下边这句这就是老者说的永远可以帮助我的话：“天道无亲，常与善人小。”
我的天呀，他居然把“小国寡民”的“小”放到这里了，还用来指责天道。这不是反了天吗？我吓得是胆战心惊。我的娘呀！这可不敢和别人说，这说了是要遭天谴的吧。就这样战战兢兢了几天，我什么事也做不成，也不愿做。我把这个老东西告诉我的话反反复复的想。我是想来想去，想去想来，有一天我是灵感一到，立马知晓。真是苍天不负有心人呀。这不答案就在眼前吗，苍天真是不近人情，每一个小小的事情，苍天都要把它藏得密密实实，有意不让人知道。可是人就是奇怪，天越不要人知道，人偏偏想去知道。可是世间万事万物又不是那么好得到的。人费了九牛二虎之力，到头来知道的只是小小的一点。这不是天有意和人对着干嘛。恍然之间，我想起了老者以前问我的那段“天之道和人之道”的话。我赶紧去找我的笔记本，看到我当时的记录是这样的；
天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃功，成而不处其，不欲见贤！（同时看到的还有老者的解释的话，前面我已经透露给了大家，自己可以找到）
看到这一段，我真的是有点欣喜若狂了，老者呀老者，我算服了你。你是怎么知道的？更让我喜极而泣的是，我这一章笔记里还同时记者这么一段话：
“民不畏威，则大威至。无（wu四声）狎其所居，无（wu四声）厌其所生。夫唯不厌， 是以不厌。是以圣人自知不 自 见，自爱不自贵；故去彼取此。
（下边还记着老者的怪异解释，这段话我前边也透露过，大家可以查）我真的吓傻了，苦思良久，终于明白了，天不可欺呀，真的是人在做，天在看。看来人与天和睦相处是多么的迫在眉睫吧。 故事的大概前边也透露完了，这次该告诉的也基本上说完了，为了对得起老者，也为了对得起我的良心，我敢保证，我和老者的谈话，我我能想起的都交代了，绝无保留，就在我战战兢兢讲完上边这个故事以后，我是一点也没有隐瞒。我知道，我们*党**的政策一向是“坦白从宽，抗拒从严”的，我这个P民胆小怕事，八辈祖宗都向来做事谨慎，为人唯唯诺诺，我可是谁也没有招惹，谁也没有得罪，请大家不要骂我，更不要骂我祖宗八辈。我代表我八辈祖宗感谢你，感谢大家，感谢*党**，感谢政府，感谢国家，感谢，感谢.....我！好！最后我还有一句话：我代表看到这个故事的所有的好人感谢这位老者！感谢！感谢！这才是发自我内心的一句话。完了，这下是真的完了。还有，我这里又想起了老子的一句话：“今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固；天将救之，以慈卫之。”同时又想起了老者的一句话：“我有三宝，持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不。敢为天下先，慈故能勇，俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。”
这个故事虽然是发生在我身边的一个真实的故事，不过我在讲述的时候有所瑞色。其实这里我们感谢老者的同时，真正应该感谢的是那位2500年前的老子。我在这里只是他们的传话者，大家就不用感谢了吧。特声明知识产权属于老者和老子，大家注意保护。谢谢大家，同时欢迎转载。 国、寡、民：使有什伯，器而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结，绳而用之。甘于其食，美于其服；安于其居，乐于其俗。邻国相望，鸡犬相闻；民至老死，不相往来。
以“国、寡、民”作为这段话的开始，我想是把国家，国主，国民三者作为这段话的总体的述说对象，相当于一个句子的主语，下边总体论述。大家看看就知道了。“使有什伯，器而不用；使民重死，而不远徙”----指的是国家，一个国家要有先进的御敌的*器武**，保卫自己的国家，但不要轻易使用，以免劳民伤财。“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结，绳而用之。”----指的是国主，一个真正为民的国主要懂得体恤民情，不要穷兵黩武。要让自己的国民充分团结，给自己的国民定下做事的准绳，给以充分的自由，让老百姓过上安稳的日子。“甘于其食，美于其服；安于其居，乐于其俗。邻国相望，鸡犬相闻；民至老死，不相往来。”----这里说的是国民，一个国家的人民要安居乐业，知道珍惜安定团结的大局，要保持国家的安定团结，努力做好属于自己本职工作的那一份事情，努力创造快乐的财富，一辈子不发愁吃和穿。以达到国富民强。这个可以探讨。
大家要用心体会老子的每一句话，字字如珠玑呀！老子名言：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
谨以此让我们共勉！ 66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣*欲人**上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
67.天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。
这是道德经里相连的三章，这里提到了几个【不】，不重，不害，不厌，不争，不肖，不武，不怒，不与等等。这些都是【不】的具体的内涵的拓宽，也是老子提倡的有道者首先应该重视的内容，并要求有道者先于别人去身体力行的好行为。而这个与老子提倡的【三曰不敢为天下先】则自相矛盾。试想一下“不重，不害，不厌，不争，不肖，不武，不怒，不与等等”，如果有道者不去先行，那么天下什么时候才能有道呢？我的理解是【三曰不敢为天下先】并非老子提倡的第三宝。那么第三宝是什么呢？很简单，就是【不】。就是：我有三宝，持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不，敢为天下先。老子的前两个宝都是很简练的一个字，唯独第三个宝是很长的一句话，而且放在这三段里又很矛盾，可见第三个宝不应该是三曰不敢为天下先，而是【不】。不这个字是老子道德经里一个反复被诉说的关键字，大家可以仔细分析一下，只有这个【不】字才有可能作为老子的第三个宝贝。这样悟道之人，才可以做到使良好的道德【不舍不弃】，使卑鄙的道德【不恃不有】，和老子一样持有慈，俭，不，这三个宝贝，敢为天下先，畅行天地间。有道之人敢为天下先，才能引领迷人奔向大道，唯如此，大道才能重现人间。
《老子》79章
和大怨必有馀怨，报怨以德，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人小。
【释义】用大道调和大怨往往还会遗留剰馀的小怨，把剩余的小怨报之以德，相互安然了就可以得到善果。所以圣人手执公认的契约，但不会有意去责难於人。有道德的人遵照契约做事，无道德的人彻毁契约妄为。天道是不讲亲情的，常常给予善人的结果是很微小的。（人在天面前实在是天渺小了，人不努力追求道 实在是不行呀。）
老子72章说的
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。
人民如果不敬畏天道的威严，就会招致天道严历的惩罚。天道就会用最可怕的后果“无”来狎弄大道给天下人创生的家园，用最可怕的后果“无”来厌弃大道自己创生的生灵。（人的生命和人类居住的家园都是大道创生，人以人道来享用，天以天道来毁灭。）这里的【无】等同于“毁灭一切”“使万物回到天地之始荒芜的状态。”看一看“512”大地震，想一想饥荒年代，再想一想老子这几句警告世人的话，是多么的现实吧。基督教信奉一个上帝，大家顺乎上帝的意志做事，中国的大道，却没有得到国人的信奉，以至于人以自己的小聪明在玩弄大道，而大道派遣天道反过来也像人玩狗一样在【狎弄】人类，我们还用一个可笑的谎言来欺骗自己【天道从来不会狎弄人，不会厌恶人】，多么可怕呀。这里人们是掩盖了老子的真正用意【则大威至】，不畏惧大道的威严，那么天道更大的威胁就要降临祸头了，2500年前老子的警告，没有人读得懂，不是老子的悲哀，是后人的天大的不幸。《老子》 79章
和大怨必有馀怨，报怨以德，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人小。
【释义】用大道调和大怨往往还会遗留剰馀的小怨，把剩余的小怨报之以德，相互安然了就可以得到善果。所以圣人手执公认的契约，但不会有意去责难於人。有道德的人遵照契约做事，无道德的人彻毁契约妄为。天道是不讲亲情的，常常给与善人的结果是很微小的。
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵；故去彼取此。
【释义】人民如果不敬畏天道的威令，就会招致天道威严的惩罚。天道就会用最可怕的后果“消灭一切”来狎弄大道创生的地球，天道就会用最可怕的后果“消灭一切”来厌弃大道创生的生灵。只是大道不忍心轻易就厌弃她所创造的生灵，给人类赋予人道，所以人类才得以没有遭到天道的报应。因此圣人知道自己不是天道而不把自己的意愿强加于天，爱护自己的同时不视自己贵为天；故圣人处世有所为有所不为，全是依着大道而做事。
《老子》 73章
勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者或利或害？天之所恶孰知其故。是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
【释义】
勇於敢做敢为则消灭万物，勇於不敢做不敢为才会给万物留下存活的空间。这两者哪一种有利于人哪一种有害于人？老天爷最厌恶什么谁能明白天的道理？所以圣人在这一点上也难以判断呀。老天爷的道是这样的不争执但老天爷永远是常胜将军，不争辩但老天爷永远会一一应验，不打招呼但老天爷永远会悄悄降临，老天爷看似天天舒舒服服的但他早已把他的任务计划好了。老天爷算计的大网是密密麻麻，哪一件事情他也不会疏忽。
我将用老子的话与大家共勉；
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失於乐得之。信不足焉，有不信焉。国人普遍有仇非心理，即对于非的事物的不容忍到仇视，造成了人类恶果丛生而自食其果。人类要净化，应该从仇非心态向容非观念的转变。人类终究会明白任何可以的事物都是从非转变而来。人类应该学会宽容的对待非，善待非，应该给非以转化的空间和时间，人类只要认识到这个道理，非才可以转变为可。这个道理很简单。每个人都是从吃屎的孩子长成大人，五谷都是从禾苗结出果实。这个道理其实老子道德经说的很明白，只是你们不懂。你们错误的把老子的话读成了【道可道，非常道；】实际你们错了，老子的话实际是【道可道非，恒道】，是在说明一个道理---可与非都是永恒的大道所生，人应该宽容的对待可和非，而不要喜可而厌非，相反人类更应该看淡可而重视非，小孩需要大人的呵护才能成长，错误需要人类的宽容才能改正。人们只有重视非的事物，才能控制自己少犯错误，每个人只有自觉的改正自己非，人类才能有更多的可，但可与非都是大道所生，人类不应该只查查于可，而忌讳非的存在。大道生非是在考验万物，大道通过可而生成万物，通过非而灭绝万物。反过来说，万物只有重视非和改正非才能不被大道所灭，重视和改正了非才能留下可，万物才可以生。愿普天下更多的人懂得这个道理。者说：
“我有三宝，持而保之∶
一曰慈， 二曰俭，三曰不。
敢为天下先，慈故能勇，俭故能广；
不敢为天下先，故能成器长。”
这一章正好对应于道德经里的这一章老子的话：
《老子》 73章
勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者或利或害？天之所恶孰知其故。是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
【释义】
勇於敢做敢为则消灭万物，勇於不敢做不敢为才会给万物留下存活的空间。这两者哪一种有利于人哪一种有害于人？老天爷最厌恶什么谁能明白天的道理？所以圣人在这一点上也难以判断呀。老天爷的道是这样的不争执但老天爷永远是常胜将军，不争辩但老天爷永远会一一应验，不打招呼但老天爷永远会悄悄降临，老天爷看似天天舒舒服服的但他早已把他的任务计划好了。老天爷算计的大网是密密麻麻，哪一件事情他也不会疏忽。明眼人一看就明白的。
老者说:
老子是两个脑子思考,我们是一个脑子想问题.
老子追求的是
“我有三宝，持而保之∶
一曰慈， 二曰俭，三曰不。
敢为天下先，慈故能勇，俭故能广；
不敢为天下先，故能成器长。”
勇於敢则杀，勇於不敢则活。
此两者或利或害？天之所恶孰知其故。
是以圣人犹难之.理解的道是【道可道非，恒道】。
打个比方，道就像我们的地球，我们生活在地球上，实实在在能感受到地球的存在，当我们站在地球上，我们可以看到自己脚下的这一面地球的存在，同时却无法看到地球的另一面的样子，但地球的另一面却是实实在在的存在着的，而且也和我们自己脚下的这一面大同小异。
这个比方说明，道同地球一样，我们虽然永远无法同时看清他的全部，但我们可以看清他的一部分，当我们看到他的一面的同时我们无法看到他的另一面，我们看不到他的另一面，不代表另一面不存在。把道可道非看做恒道的两个有机构成，我感觉这是一个比较全面的观点。国，寡，民；
使有什伯，器而不用，
使民重死，而不远徙；
虽有舟舆，无所乘之，
虽有甲兵，无所陈之；
使民复结，绳而用之，
甘其食，美其服，
安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬相闻，
民至老死，不相往来。
【释义】
国家，国王，国民，本是自有其道，当分而论之。
要使国家有足以打击敌人的强兵利器，方可自保，
强兵利器是用来打击敌人的，只可器重不可乱用，
要使国民看重死亡的利害，而不可轻易背道离德；
虽然国王可有华丽的舟车，不要动不动就去乘坐，
虽然国王手中有甲有兵，不要值不值就陈兵对武；
要使国民重新上下团结，国家当立准绳以备民用，
民自有其道，会使老百姓自己的日子吃的越来越甜，
穿的越来越美，住的越来越安然，习俗越来越美好。
比邻的国家相互遥望，一国之内鸡犬相闻一片祥和，
老百姓活到老了死了，也相安无事不发生矛盾纠纷。
【使民复结绳而用之】这句话是错误的。
老者的观点是【使民复结，绳而用之】
“道需要团结，道需要共识！”
这是国人呼声，正是老子道德经里【使民复结，绳而用之】的现代白话呀，可惜世世代代人们把老子的话只当作耳边风，并错误的理解老子的心愿是叫人们回到结绳记事的原始状态这样一个蠢不可及的原始状态，可悲可叹。
【使民复结，绳而用之】的意思是老子呼吁“使人民重新团结起来，全社会要立下准绳使大家依绳做事”这里的绳就是“共识”，复结就是“团结”。不是老子的道德经不好，是传统的解读有太多错误的地方。国家要兴旺，就必须重新解读道德经。欢迎大家就此问题探讨。道德经里有一句话“知不知，上；不知不知，病。以其病病，是以不病。”不知大家怎么理解。我的理解是，一个人能够明白自己还有很多不知道，才是最好的；一个人不能够明白自己还有很多不知道，那么这个人思想上就有毛病了。一个人只有打心眼里厌恶自身的毛病，这个人才能够痛下决心改正自己的毛病，他才不会再犯这个毛病。呵呵，说的不好，还是大家自己体会吧。下面这个是老者展示给我的一个图表，这个并不是前面我提到他说的连三易，我不知道是什么，还是公开了把权力交给诸位，大家来说说吧。
(0) 【道】 0
(1) 【一一】 0,1
(2) 【二二】 00,01,10,11
(3) 【三三】 000,001,010,011,100,101,110,111
(4) 【四四】 0000,0001,0010,0011,0100,0101,0110,0111,
1000,1001,1010,1011,1100,1101,1110,1111
(5) 【五五】 00000,00001,00010,00011,00100,00101,00110,00111,
01000,01001,01010,01011,01100,01101,01110,01111
10000,10001,10010,10011,10100,10101,10110,10111,
11000,11001,11010,11011,11100,11101,11110,11111
(6) 【六六】 000000,000001,000010,000011,000100,000101,000110,000111,
001000,001001,001010,001011,001100,001101,001110,001111
010000,010001,010010,010011,010100,010101,010110,010111,
011000,011001,011010,011011,011100,011101,011110,011111
100000,100001,100010,100011,100100,100101,100110,100111,
101000,101001,101010,101011,101100,101101,101110,101111
110000,110001,110010,110011,110100,110101,110110,110111,
111000,111001,111010,111011,111100,111101,111110,111111
(万) 【万物万物】。。。。。。。。。。。。。。。。。
倒着看，反着想"这个是读懂老子思想的要领。也是老子道德经的中心思想。
老者说，老子“非以明民，将以愚之”的话，是教人永远记着自己和大道比是多么的愚蠢，实际上是教人日日夜夜亲近大道，探索它，体会它，大道自然会把智慧给他。其实老子的本意是不反对智慧的，相反是希望大家都有智慧，都得到属于自己的智慧。再例如，老子叫大家“软弱”，实际上是希望大家从弱小做起学会坚强。
老者版的《老子》有一段很精彩，可以说明这个要害：
“人之治虚；其心实，其腹弱，其志强，其骨常。”很能说明问题。仅此而已。
可以仔细体会。易经里有一句话叫做"一阴一阳谓之道".在易经里，一阴用两虚横表示，一阳用一实横表示。一阴一阳谓之道，道怎么运行？按照自己本来的方式去运行、去自我实现，这就是道。老子在道德经里写到【道生一一生二二生三三生万物】，我们看到的版本里都标注的是“道生一，一生二，二生三，三生万物”，而接下来的道怎么生一，一怎么生二，二又怎么生的三，三怎么生的万物，老子并没有阐述一个文字，既然老子只字未提，可见后人理解的“道生一，一生二，二生三，三生万物”这个有勃于易经的"一阴一阳谓之道".的观点并非老子的原意，我听老者说是后人断句时的人为错误，有人故意隐瞒了什么，而【道生一一生二二生三三生万物】，这个道德经的原句我们可以不改动一个字就断出易经的观点来，就是“道，生一一，生二二，生三三，生万物”，这是个原则性的常识问题，历代多少年了何以没有一个人来思考这个问题呢？我们今天重读道德经，如果不竭力的去探讨老子的原意，任凭一些有勃当初老子原意的思想再传下去，不但害了我们自己，更是害了后代子孙呀，欢迎朋友们就此观点加以探讨。老者说“道，生一一，生二二，生三三，生万物”，这是老子的原意，也是道德经的最重要的基本理论。
有一次和老者交谈，我说“你怎么会把道德经读成这个样子？”老者告诉我，“读书要学会比较，不要单读一本书。”接着他告诉我一个秘密。他说“我是从《黄帝经》里读到的。”并把《黄帝经》拿给我看。天呀，经他一指点，令我大吃一惊。我从来没有读过什么《黄帝经》。我把黄帝经的其中一章说说吧。
《黄帝经》
第二节 道之行象
一度不变，能适蛲。
鸟得而飞，鱼得而游，兽得而走。
万物得之以生，百事得之以成。
人皆以之，莫知其名，
人皆用之，莫见其形。
一者其号也，虚其舍也;
无为其素也，和其用也。
结合这一章黄帝对道的描述【一者其号也，虚其舍也;无为其素也，和其用也。】结合老者的话，对我理解道德经很有帮助。
【一者其号也，虚其舍也;无为其素也，和其用也。】用白话来说就是【‘一’是为道的名号，‘虚’是为道的宿舍，‘无’是为道的元素，‘和’是为道的作用。】，把‘一’‘虚’‘无’‘和’看做道的‘四要素’解释道德经，再结合老者的话，则会读出老者读道德经的新意来。如老者说的道德经第二章：
众妙之门，天下皆知。
美之为，美斯恶，已皆知；
善之为，善斯不，善已故。
有无，
相生难易，相成长短；
相形高下，相倾音声；
相和前后，相随恒也。
是以圣人处无。
为之事行不言之，教万物作焉；
而不辞生，而不有为；
而不恃功，成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
这里的【是以圣人处无。为之事行不言之，教万物作焉；。。。】等等，“处无”是圣人做事的总原则，这里是抓住了道中“无”这个关键的要素。
老者道德经的第三章：
不尚贤，使民不；
争不贵，难得之。
货使民，不为盗，不见可；
欲使民，心不乱，是以圣。
人之治，虚。
其心实，其腹弱；
其志强，其骨常。
使民无知无欲；
使夫智者不敢。
为也为无，为则无。
这里【人之治，虚。其心实，其腹弱；其志强，其骨常。】其中“人之治，虚。”是抓住了道中“虚”这个关键要素。
老者道德经第十章：
载营魄抱一能，无离！
乎专气致柔能，如婴儿！
乎涤除玄览能，无疵！
乎爱国治民能，无为！
乎天门开阖能，为雌！
乎明白四达能，无知！
这里的【载营魄抱一能，无离！】是抓住了道中“一”这个关键要素。更有
昔之得一者；
天得一以清，
地得一以宁；
神得一以灵，
谷得一以盈；
万物得一以生，
侯王得一以为天下贞。
更是把“一”这个要素讲述的淋漓尽致。
老者道德经中最为关键的一章：
道；
生一一，生二二，
生三三，生万物。
万物负阴而抱阳，
冲气以为和。
人之所恶，
唯孤、寡、不谷，
而王公以为称。
故物或损之而益，
或益之而损。
人之所教，我亦教之，
强梁者，不得其死。
吾将以为教父。
这一章中“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”更是抓住了道中“和”这个关键要素。
抓住这四个关键要素，仔细品味老者解读道德经，诸君会品读出道德经的新意。会启迪心志。
上边有误，改正如下：
道；
生一一，生二二，
生三三，生万物万物。
负阴而抱阳，
冲气以为和。
人之所恶，
唯孤、寡、不谷，
而王公以为称。
故物或损之而益，
或益之而损。
人之所教，我亦教之，
强梁者，不得其死。
吾将以为教父。
这一章中“负阴而抱阳，冲气以为和。”更是抓住了道中“和”这个关键要素。
抓住这四个关键要素，仔细品味老者解读道德经，诸君会品读出道德经的新意。会启迪心志。
老者还指点我，要是三生万物，怎么会有“故物或损之而益，或益之而损。”呢？看来生成万物的只有是“有物混成”的“道”了。我不是太理解，还在思索中。诸君可能会比我理解的透彻吧。我已经很是佩服老者了。
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作者：a386710948 时间：2026-03-13T23:13:16+00:00
按照老者告诉我的理论，其实道很简单，是简单的再不能简单了。
“ 道，生一一，生二二，生三三，生万物万物。”
再参照“道可道非，恒道。”
就是说，道，生一一，道存在两种状况，一种“可”一种“非”。道永远让可者生，让非者亡。就是说道永远遵循“让可者生成，让非者灭亡”这两个大原则。
再往下就是道生二二，道存在四种状况，“可者生，非者亡；可者不亡，非者不生”四种状况。就是说“可者生成了，非者灭亡了；可者不会被灭亡，非者不会被产生。”这四个原则。
再往下就是“可者生而又生，可者生而不生；非者亡而又亡，非者亡而不亡；可者不亡而亡，可者不亡而生；非者不生而生，非者不生而亡。”知以上道理者，可生成万物万物。不懂以上道理者，非生得万物万物。 就是说
“可以者本该生成而结果生成了，
可以者本该产生而结果没有生成；
非者本该灭亡而结果是灭亡了，
非者本该灭亡而结果是产生了；
可者不应该被灭亡但是被灭亡了从而无法生存下来，
可者不应该被灭亡结果没有被灭亡从而生存下来了；
非者不应该被生成结果没有被灭亡而产生了，
非者不应该被生成结果就是没有生成而被灭亡了。”
万物都逃不出这八类道理。
知以上道理者，方能够生成万物万物。不懂以上道理者，则不能生得万物万物。
大家仔细领会领会。永远遵循两个原则：“让可者生，让非者亡”。
道永远把握两个方向：“让可者生，让非者亡；保护可者不亡，保护非者不生。”
道永远只有两种结果：
主张“让可者生成而结果生成了；让非者灭亡而结果灭亡了；保护可者不应该被灭亡结果没有被灭亡从而生存下来了；坚持非者不应该被生成结果就是没有被生成而被灭亡了；”
反对“可以者本该产生而结果没有生成；非者本该灭亡而结果是产生了；可者不应该被灭亡但是被灭亡了从而无法生存下来；非者不应该被生成结果没有被灭亡而产生了。”
细心人慢慢体会。老者说：
中西方思想的差别在于：
中国人从大道理里去寻找万物；大大咧咧
西方人从万物中去寻找大道理；兢兢业业
结果就成了现在的世道.告诉大家，老者所用的分析方法正是易经的理论，这是他亲口告诉我的，还曾经给我展示了他的易经图。但绝对不是我们所谓的周易。虽然周易是易经，但是我们知道，中国古代传说中有三大易经，分别是连三易（也称为连山易），归藏易和周易。老者展示给我看的易经图，他称之为天书，还自称就是早已迷失的最早的易经-----连三易。至于是不是他说的就是连三易，我不知道，但我看到了，刚开始一点看不明白，经他那么一说，我感觉他说的还有点道理，好像还真是那么一回事。这个天书给我的感觉是，说复杂是复杂的不得了，说简单又简单的不得了，可以说是大到含天，小到包点。其实他说的天书，那可真正是称得起天书，上边一个字也没有，全是点点圈圈和横横线线，咋一看，密密麻麻，经指点，规律顿显。老者还告诉我，他领会的老子道德经正是他的天书的说明书。这一点，我是不相信的。不过还是看出了点门道。
告诉大家，你是没有看到他所谓的天书（我称之为天图），假如你看到了，你也会慢慢的领会到他的断句的原理之明了。因为从他的天书里，一眼就能看出“道，生一一，生二二，生三三，生万物万物的规律”，而且那张天图整个一个“附阴而抱阳，冲气以为和”的感觉。很明显的，三岁孩子都看得到，不用费死的劲从周易中总结半天，最后还要怀疑自己的结果是不是这样。我以我的人格保证，我绝对不欺骗大家这张图的存在的真实性，我是亲眼见到了的。同时声明，请大家原谅我的吝啬，我是轻易不会把这张图拿给你看的。
愚者发此文，不为招神棍，不为惹无赖，只为载下梧桐树，引得真凤来；替老者寻找有缘人，传递他的天书，我有心抛出他的连三易，坐等诸君摘。
这个世界还会发生很大的变故，最后的结局坐等中国人来收拾惨剧的，老者的天书只配真正的中国人拥有，老者再三交代我，那是关键时候救国用的，现在还不是公开的时候，不到万不得已不要泄露。请大家不要为难我。你只管默默地体会这个故事就行了。其他的不需要你做什么。
老者的断句是“中有四大，人居其一；焉人，法地地，法天天，法道道，法自然。”前边一句是：“道，大天，大地，大人，亦大域；”这是个连续的一段话，连起来才明白什么意思。
“道，大天，大地，大人，亦大域；中有四大，人居其一；焉人，法地地，法天天，法道道，法自然。”
我的理解是：
“道是个混成的大物体，它的大其中包含着以下内容：大的天文系统、大的地理系统、大的人体系统、大的各科领域内能够自成体系的方方面面。道这个大物体中包含四大系统，人是这这四大系统中的一份子；只有人体这个大系统，是依赖于其它几个大系统各自状况的基础上才能够生存；人首先受到大地这个大环境的制约，并受到所在地方的小环境的限制；人其次要受到老天这个大时间的制约，并受到每天这个小时间的限制；人再次还会在大道这个总法则的制约下，并受到具体事物的具体法则的小道的约束；人最后才能根据自身所处的天地的具体情况和自己掌握的具体的道，在自己所处的领域内自由的生活。”
个人认为，地球是一个大循环，当人类自取灭亡的时候，天自然要帮一把，不然地球就被人类戳的千疮百孔且都地都干了…地球无限循环，生而灭，灭而生，这样就不难解释四大文明古国的出现。道德经有一个“复”字。无，是这个世界本来的样貌，有，万物之母。复归于无，正应了那“因果循环”四个字。人类由敬天，到如今的“不迷信”，科学的害处正是人类自己把自己推向深渊而不自知，却还洋洋得意“人定胜天”。有是有，无是无，从无到有，再从有到无是一个循环。上善若水，如果老子真是不让明善恶，又怎么会有这句话，这就是矛盾的所在。回去去掉标点看。
这话很值得玩味，仔细想想，世间万物，何至于地球，每一个万物都是自成系统，无限循环。从无到有，生生死死，死死生生，无限的在做周而复始的循环。万物无论怎么循环，最终都归于原始的无，所谓的万物归宗吧。而无只是永恒的，是恒定的，有是变化的，恒生的。拿数字举个例子吧：
0=0.0=0.00=0.000=0.00000000000；不管0的后边有多少的0都是恒等的；
0.9小于0.99小于0.999小于0.999999999；0的小数点后边每多一个9就会比上一个数大以至无限。上边的文章比较长，作者阐述的主要是下边的矛盾：“人→地→天→道＝自然”，还是“人→地→天→道→自然”。
首先看王先生对于“自然”以及“自然”与“道”的关系的理解。在两书中，王先生一方面说，“自然”就是“自然而然”，另一方面又说，“自然”就是“大自然”。这是两书基本一致的观点。不过也有不同：具体说，在《老子的帮助》里，“自然”只是表征“道”的一个概念，虽然他还有疑问(即“’自然’比道还’高’还伟大还厉害呢”？详后)；而到了《老子十八讲》，他把“自然”看成是和“人”、“地”、“天”、“道”并列的东西，甚至把“自然”看做是高于“道”的“最最”根本的东西。若用式子表示，前者为“人→地→天→道＝自然”，而后者为“人→地→天→道→自然”。
笔者通过分析得出这样的结论：
笔者认为，“自然”一词是偏正结构，即“自”为主词，而“然”之“如此”是修饰“自”的。所以“自然”一词主要是讲“自”然的，而不是讲自“然”或者“自然”的。把重心落在“自”上，而不是“自然”上，那么对于“道法自然”的解释就可以清楚明白了。因此，老子所说的“自然”，不是指称一种“客体”或者某种“东西”(如自然界)，而是指称“道”以及由“道”所产生的天地万物的“存在方式”和“状态”，即一般所说的“自己如此”。 虽然也有学者将老子的“道法自然”解释为“道效法或遵循万物的自然”，而不是“道性自然”[9]；但是按照老子的思想逻辑，只有作为天地万物根本的“道”是“自然”的，那么才会有来源于“道”的天地万物所秉有的“自然”之“性”，而不是相反。既然道是以“自己”(“自然”)为法则的，天法道，地法天，人法地，所以贯穿于“道”和天地万物中间的根本法则就都是“自然”。
这里笔者得出的结论是：
既然道是以“自己”(“自然”)为法则的，天法道，地法天，人法地，所以贯穿于“道”和天地万物中间的根本法则就都是“自然”。
这样问题就又绕回来了，既然万事万物都遵守自然，那么老子又为什么绕个大圈子说是，人法地，地法天，天法道，道法自然呢？
问题还是没有解决。笔者在文中也提到了：
这种感觉不仅王先生有，即使研究老子的专家也感觉到难解。因为，该章最后一句话，不仅断句不同会导致不同的解释(如：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”有人就读为“人法地地，法天天，法道道，法自然。”)，而且，对于“法”和“自然”的不同理解也会导致不同的解释。
但是笔者对于“人法地地，法天天，法道道，法自然。”)，没有提及。下面我来试着说两句。
“企者不立，跨者不行”
只知道企求于别人的人，永远不可以自立于世；
只知道跨越于别人的人，永远不可以畅行天下。
不会独立思考的人，永远受制于人，注定了永远只是个弱者的命运。
不会独立思考的民族，永远只是个遭人*躏蹂**的民族；
只知道一味软弱的人，永远得不到自己的尊严；
只知道一味软弱的民族，永远无法强盛。
“反着，道之动。”
老子劝人知弱，图的是人能真正的强大起来；
老子劝人知愚，图的是人能够真正聪明起来。
认识到自己的愚昧无知，赶快行动起来，才能到达知识的彼岸。
放下那些*绑捆**人类的损人利己的道德吧，
最求美好是人类共同的心愿。
不用再为“使民复结绳而用之”这句话贴金了，
这实在是荒唐之极的说辞，
老者的话“使民复结，绳而用之”，
就是叫人们重新团结起来，
以大道为准绳立下规矩，
以公为民供大家使用才能到达美好的乐园，
这应该是老子、老者、我们大家的心愿一日，老美闲的蛋疼，抱着一颗原*弹子**来到花人郭，花人郭郭主不知是什么玩意，就问一位道士，“爱卿，美人说这是原*弹子**，爱卿意下如何？”
道士弹弹身上的衣冠，不以为然地说：“道可道，非常道”。“美人可以这样说呀，但他说出来的原*弹子**哪里会是原*弹子**呢。世间万物根本是说不清楚的，原*弹子**和茶叶蛋是一样一样的。圣君不必恐慌。”郭主这样一听，觉得很有道理，就宽心了许多，就把美人献的原*弹子**当做茶叶蛋丢到茶杯里泡了，没想到“轰”的一声，一团蘑菇云*天升**了，下面的事情大家也都知道了。
一位老者听说了这个故事，叹曰。道士在自己家里念念词那不害别人，可他不自量力跑到锅里瞎折腾，这下你看把锅主害的上了西天。我早说了“道可道非，恒道。”原*弹子**就是原*弹子**，茶叶蛋就是茶叶蛋嘛，永远都是这样。哪里有把原*弹子**当茶叶蛋泡茶的，岂有此理，咎由自取嘛！！
如来佛拷问老君
一日太上老君骑青牛去拜见如来佛，被如来佛挡在了金銮殿外，严加拷问。
如来佛：“老君，你没有把道的机密告诉小尹吧？”
老君：“佛祖放心，我没有透漏。”
如来佛：“那我听说是你告诉小尹‘道生万物’的？”
老君：“冤枉呀。你教我的绝招--两眼看世界的全脑思维，我可是没有点破呀。我虽然告诉小尹‘道，生一一，生二二，生三三，生万物万物，附阴而抱阳，冲气以为和。’但我没有加标点的，小尹自然会按照他的一根筋思维而理解为‘道生一，一生二，二生三，三生万物。万物附阴而抱阳，冲气以为和。’这一点你放心，我很有自信，小尹不会轻易识破。”
如来佛：“那好，这一点还算你考虑的周全。就依了你。”
如来佛：“我再问你，‘道是来辨是非的’这个法宝也是你告诉小尹的吗？”
老君：“没有呀。我虽然告诉小尹‘道可道非，恒道；名可名非，常名。’但我也没有加标点，就以小尹的脑子，他必然会理解为‘道可道，非常道；名可名，非常名。’这一点更具有迷惑性，我已经打消了这小子求道的动力，他连道是什么都懒得去想了，还怎么有兴趣去辨是非呢？”
如来佛：“哦，这么说来你这老头不但没有告诉小尹，还迷惑了他。好吧，这样说来，你也算是为保守天庭机密立了大功，这个日后给你嘉奖。”
如来佛：“我再问你。是你告诉小尹‘正之太正就不好了’吗？”
老君：“没有呀。我虽然说了‘祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其无。正正复为奇，善善复为妖；人之迷其日固久。’但是就以小尹的水平，我不是吹我的青牛，他绝对理解不了。他的水平只会这样想‘祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其无正，正复为奇，善复为妖；人之迷其日固久。’小尹的水平肯定会理解为‘无正’是好的，他那一根筋的思维，只会打消了他一家人追求正和善的勇气，只会让他的家庭更贫穷，他一辈子也不会想到‘正’是好的，正的过头了就不好了这个宝贝。嘿嘿，你就放心吧。”
如来佛：“哦，你这老头子还满狡猾的，也算是你保守了机密吧。”
如来佛：“我再问你。是你告诉了小尹‘他只要把自己遇到的麻烦事处理干净了，他就得道了吗’？”
老君：“呵呵，这一点你还是尽管放心吧。绝对不会。我虽然告诉了小尹
‘是以圣人处无。为之事行不言之，教万物作焉；而不辞生，而不有为；而不恃功，成而弗居。夫唯弗居，是以不去。’但就凭小尹那两下子，他必然跳进我的陷阱。他会理解成‘是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。’你想呀，就凭小尹的水平，就是他努力做，你留给世间的麻烦事他也做不完，更何况我还给他的思想里灌输了不要去做的*魂迷**汤。这样小尹那小子有他的好果子吃了，他不做，好日子会自己找上他呀，白日做梦吧。小尹这小子脑子里已经种下了懒懒散散的孽根，他是不会来到天庭和你争夺什么的，你也不用给他发工资。这我都为你已经想好了。
如来佛；“看来你这老头想的还蛮周到。不错。”
如来佛：“听小米勒们说‘有和无这把钥匙是开启万物的万能之宝，这个法宝你也告诉小尹了？”
老君：“这就更冤枉我了。‘有无，相生难易，相成长短；相形高下，相倾音声；相和前后，相随恒也。是以圣人处无。’这个我虽然告诉小尹了，我想他也会自作聪明的理解为‘有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事。’这样小尹就会消极的认为，有了的东西，也终究是要消失的，没有的东西自然会有人送来。他就会萎靡不振，糊糊涂涂，懒懒散散的什么也不敢去做，不想去想，你还怕天庭的宝贝有朝一日会被他发现，这是你多虑了。”老子是看透大道的人，所以说“反着，道之动。”
老子说:“你想让我知道的，我没兴趣；你不想让我知道的，我偏要去追根问底。”所以老子说;’俗人察察，我独昏昏。”
老子说自己是昏昏而独异于人，他昏昏是不是什么都不去想呢？我看不是吧。他的思维肯定一会都没有停止，他是昏昏于思考自己还不知道的真相。
老子探索的是隐藏于万物背后的原理，而他把这个背后的原理起了一个字叫作道，起了个名叫大，道德经通篇解释的就是【道】的概念，和【大】的内涵。老子就像数学家在推导数学的公理，就像物理学家在总结物质运动的定理，就像化学家在揭秘物质变化的规律，而更重要的是他像哲学家在讲述世界矛盾变化的哲理。可以说老子才是真正的【大】家。
而教育家未免都沾有一种小家子气；教育家思考的是我怎样才能留一手，而不让你超过了我；教育家是老师，教一些老掉牙的东西。
而启蒙家才真正具有大家风范；启蒙家思考的是怎样才能让你超过我，得到属于你自己的东西。启蒙家是导师。引导你开拓未来。
不治道冲而用之，
或不盈渊兮。
似万物，
之宗挫其锐，解其纷，
和其光，同其尘，湛兮！
似或存，吾不知；
谁之子，象帝之。
先天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐迭乎？
虚而不屈，动而愈出；
多言数穷，不如守中。
谷神不死是，谓玄牝；
玄牝之门是，谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
天长地久，天地所以能；
长且久者，以其不自生故，能长生恒也。
是以圣人后其身，而身先外其身，而身存非以。
其无私邪，故能成其私！
假如大家不人为的限制大道，大道就会像决堤的河水一样，一浪接着一浪激情澎湃的来到大家身边，让大家看清大道的原貌，让大家认识她，亲近她，熟悉她，掌握她，使用她，大道奉献给世人的恩赐就连深不见底的深渊也装不下呀。大道带给人间的丰功伟绩就好似万物给人们带来的喜悦一样。万物为什么会蓬勃发展，生生不息呢？这个其实很简单，万物归宗，抓住了隐藏在万物背后的那个掌控万物的宗旨的原理，这个总原理就会挫败阻挡万物发展的锐气，就会解开缠绕万物发展变化的矛盾纠纷，就会让万物吸收的外界的光的能量转化为自身的能量，就会让万物吸收的粉尘转化为自己的有机养分。这个从根基开始转化的过程是无比精湛的。我们根本不知道他自身转化的机制是什么。就好像是还有更精密的一套机制在运转吧，总之我是不知道的。那么这个更精密的运作机制又是谁在掌控着它而使世间万象纷呈呢？我只能归之于大象，我想是大象掌控的结果吧。
大家可以联系实际想一想，起先在我们还没有迷信于天地的时候，天地对于万物是一视同仁的，天地把万物都当作了自己的象，万物需要什么，天地就会给它们什么；当初人世间还没有奉行崇拜圣人的时候，圣人把百姓们当做了自己的象，百姓们想要怎么样的生活，圣人就给百姓们什么样的生活，和百姓们打成一片，同甘苦，共患难，百姓们喜欢过的生活就是圣人追求的目标。悠悠苍天，茫茫大地，真可谓是珠联璧合，天衣无缝，就像一个密闭的大风箱，自成一个循环系统，在一吸一呼之间良性循环。里面的空气空虚了，自会有外界的空气被吸进，里面的空气饱和了，自会有节奏的关闭，从不屈服于外界的干扰，在一吸一呼的运动中愈能发挥出自己的功能。认清大道理的作用就像认清风箱的原理一样，话就说这么多吧，说话就像数数一样，数永远是数不完的，不如说到中间适可的地方就此罢休吧。
谷神最明智的地方在于它明白在五谷该生的时候放开让五谷自生五谷才不会因此而灭亡，可谓是最精妙的化生之道。最精妙的化生之道的奥妙在于该肯定的时候一定要肯定他的是，敢于肯定才可谓是化生天地的命脉。万事万物其中包含的大道理绵绵不断，就像是清晰的摆在那里一样，取之不尽，用之不竭，供大家使用。人们都说天长地久，是因为天地自身有这个能力。天地能够自生自长(zhang)而久久不亡，是因为天地自身不制造那些伤害自己的故障，所以才能不断地生长，自身能够生存而永恒不灭。所以圣人明白这个道理以后自然会把自身的利益放在最后，而自身首先考虑的是自身以外的其他人的利益，满身心考虑的是怎样才能不损害别人的利益。那是因为圣人心里没有私心杂念而能够一心为别人着想，因为圣人的事业是真正为大众谋幸福，大众的事情就是圣人自己的事情。因此说大公无私反而成就了圣人自己伟大的事业。
仅供参考。
让你彻悟人生的600句金玉良言（1）
1、成功一定有方法，失败一定有原因。
2、待人三要素：团结能人做大事，团结好人做实事 ，团结坏人不坏事。
3、进步三要素：你自己行 ，有人说你行 ，说你行的人行。
4、说话三要素：该说时会说——水平，不该说时不说——聪明 ，知道何时该说何时不该说——高明。
5、干活三要素：该干时会干——能力，不该干时不干——明智，知道何时该干何时不该干——英明。
6、做人像水，做事像山。做人尽量往低处走，让着别人，遇见利益和名声尽可能往下退，给自己留下做大的余地。做事一定要有自己的主见和目地。7、胜者注视的是问题的答案，而败者只看到答案的问题；胜者往往是答案的组成部分，而败者往往是问题的组成部分；胜者有计划，败者有托词；胜者常说：虽有困难，还是办得到；败者常说：虽然办得到，但是太困难。
8、过高的期望，带来孩子的无望；过度的保护，带来孩子的无能；过分的溺爱，带来孩子的无情；过多的干涉，带来孩子的无奈；过多的指责，带来孩子的无措。
9、古犹太人眼里的贤人七德：一是不班门弄斧；二是不打断别人的话；三是不急于求成；四是提问要有针对性；五是解答要符合情况；六是谈话要有始有终；七是要立足实际。
10、人的两只眼睛，全是平行的，但却不平等看人。人的两只耳朵是分在两边，却总好偏听一面之词。人只有一张嘴，却总能说出两面话。
11、知道看人背后的是君子；知道背后看人的是小人。
12、等一等就安全了，让一让就过去了，忍一忍就和谐了。13、群众跑来跑去，领导批来批去，部门转来转去，会议开来开去，最后问题还是哪里来哪里去。
14、当代体育锻炼现状：老年人奋起，中年人觉醒，青少年沉睡。
15、酒，装在瓶里像水，喝到肚里闹鬼，说起话来走嘴，走起路来闪腿，半夜起来找水，早上起来后悔，中午酒杯一端还是挺美。
16、不敢生气的是懦夫，不去生气的才是智者。
17、一把手说一不二，二把手说二不一，三把手说三道四，四把手是是是是，五把手和六把手，光做笔记不张口。
18、宽慰自己最好的方法是多看别人的短处；鼓励自己最好的方法是多看自己的长处。
19、知道事物应该是什么样，说明你是聪明人；知道事物实际上是什么样，说明你是有经验的人。
20、运好气才有好命运：爱情需要勇气，友情需要义气，亲情需要20、运好气才有好命运：爱情需要勇气，友情需要义气，亲情需要和气，干活需要力气，事业需要运气，生活需要 好脾气。
21、能付出爱心就是智，能消除烦恼就是慧。
22、生命之灯因热情而点燃，生命之舟因拼搏而前行。
23、拥有梦想只是一种智力，实现梦想才是一种能力。
24、官员说套话，专家说鬼话，商家说假话，明星说胡话，富人说狂话，穷人说气话。
25、失去金钱的人损失甚少，失去健康的人损失极多，失去勇气的人损失一切。
26、出门走好路，出口说好话，出手做好事。27、你可以选择这样的“三心二意”：信心、恒心、决心；创意、乐意。
28、你要生活得随意些，你就只能活得平凡些；你要活得辉煌些，你就只能活得痛苦和复杂些；你要活得长久些，你就只能活得简单些。
29、身先才能率人，律己才能服人。
30、高谈者未必有高见，沉默时也许在沉思。
31、你做对事的时候，常常不会被人们提起；当你做错事的时候，常常不会被人们忘记。
32、把爱情投资在一个人身上，冒险；把爱情投资在许多人身上，危险。
33、三流的化妆是脸上的化妆；二流的化妆是精神的化妆；一流的化妆是生命的化妆。
我也说一句
楚公心
方舟水手1034、单身是领悟，恋爱是失误，分手是觉悟，结婚是错误，离婚是醒悟，再婚是执迷不悟，没有情人是废物，情人多了是动物。
35、位置可以增加人的权力，但增加不了权威；位置可以增加人的能量，但增加不了能力；位置可以增加人的知名，但增加不了知识。
36、赠人以言，重于珠玉； 伤人以言，甚于刀剑。
37、与身患疾病的人相比，健康强壮自然就是幸福；与遭受灾祸的人相比，平安无事自然就是幸福。
38、互相宽容的朋友一定百年同舟，互相宽容的夫妻一定百年共枕，互相宽容的世界一定和平美丽。
39、名人与凡人的差别在什么地方？名人用过的东西就是*物文**，凡人用过的就是废物；名人强词夺理叫雄辩，凡人就是狡辩；名人跟人打招呼叫平易近人，凡人就是巴结别人了；名人打扮不修边幅，叫有艺术家的气质，凡人就是流里流气；名人喝酒叫毫饮，凡人就叫贪杯；名人老了叫王老，凡人只能叫老王。
“载营魄抱一能，无离！”
在我们地大物博的中国是真没有几个人看透的，更不要说是做到了，所以专家并不会在我们这片土地上出现，即使从国外引进来，也会变成四不像的砖家，我们也不会出几个真正的教授，所谓的教授也只是个叫兽罢了。
看看我们对于我们的道德的认识就知道了：“载营魄抱一，能无离乎？”整个一个怀疑的态度，哪里还会有踏踏实实搞钻研的专家，哪里会有教授呢。这一点也不奇怪。
自从道被压制的那天起，我们就没有虔诚的信仰了，一个没有信仰的民族，那里还会有虔诚的导师。老子》 73章
勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者或利或害？天之所恶孰知其故。是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
【释义】
勇於敢做敢为则消灭万物，勇於不敢做不敢为才会给万物留下存活的空间。这两者哪一种有利于人哪一种有害于人？老天爷最厌恶什么谁能明白天的道理？所以圣人在这一点上也难以判断呀。老天爷的道是这样的不争执但老天爷永远是常胜将军，不争辩但老天爷永远会一一应验，不打招呼但老天爷永远会悄悄降临，老天爷看似天天舒舒服服的但他早已把他的任务计划好了。老天爷算计的大网是密密麻麻，哪一件事情他也不会疏忽。“天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣，其细也夫。”
关于老子道德经这一句话，我以为是悟道的方法。老子说的很明确，也很明白。我的理解是：
“天下人人都说我说的道太大了，好似不像。正是因为太大了，所以才好似不像，假如要让它像的话，是需要你花费时间往久远里看的，看透的方法就是仔仔细细的去观察；只有长时间的仔仔细细的观察，你就会发现，发生的一切事实也都验证了我的话到底是不是这样子了。”
关于这几句话，大家的理解也是五花八门。我上网查了一下，这些是不同人的理解：
1.“天下都说我的道义太大好象不肖。但只是大，所以好象不肖。 如果相似久了，它的细处也就一样了。”
2.“世人都传说我们得道之人神通广大，对这种传说不肖一顾。心中惟有大道的人，才能不肖于似是而非的传说。倘若在乎久了，说明其也是微不足道的凡夫俗子。”
3.“天下人都告诉我「道」太大了，什麼都不像，正因为道太大了，所以什麼都不像，要是它像什麼，那早就销损殆尽了！”
4.“天下人都说：「我把『道』讲得很大，其实看不出『道』有什麼能力，根本不像很大的样子。」不错！就因为「道」很大，所以，才不像任何的东西。如果它像某一种东西的时候。岂不是很久以前就被人认为那是一件很细小的东西吗？”
等等，真的是看花了眼，我想还是不翻译的好。至于是什么意思，还是大家自己体会比较好吧。至于一切的五花八门，我看大家基本上都是持着一个“道是说不清，道不明的”这样一个观点来理解，于是就不管你老子说的是什么，狼腿拉到狗腿上，我说东，你说西，胡说八道，与其这样的解释道德经，我看还是不如不解释的好。中国人道德观念一盘散沙也是不足为奇了。呵呵。既然大家都在胡说八道，我也胡说八道一番吧。“天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣，其细也夫。”
关于老子道德经这一句话，我以为是悟道的方法。老子说的很明确，也很明白。我的理解是：
“天下人人都说我说的道太大了，好似不像。正是因为太大了，所以才好似不像，假如要让它像的话，是需要你花费时间往久远里看的，看透的方法就是仔仔细细的去观察；只有长时间的仔仔细细的观察，你就会发现，发生的一切事实也都验证了我的话到底是不是这样子了。”
关于这几句话，大家的理解也是五花八门。我上网查了一下，这些是不同人的理解：
1.“天下都说我的道义太大好象不肖。但只是大，所以好象不肖。 如果相似久了，它的细处也就一样了。”
2.“世人都传说我们得道之人神通广大，对这种传说不肖一顾。心中惟有大道的人，才能不肖于似是而非的传说。倘若在乎久了，说明其也是微不足道的凡夫俗子。”
3.“天下人都告诉我「道」太大了，什麼都不像，正因为道太大了，所以什麼都不像，要是它像什麼，那早就销损殆尽了！”
4.“天下人都说：「我把『道』讲得很大，其实看不出『道』有什麼能力，根本不像很大的样子。」不错！就因为「道」很大，所以，才不像任何的东西。如果它像某一种东西的时候。岂不是很久以前就被人认为那是一件很细小的东西吗？”
等等，真的是看花了眼，我想还是不翻译的好。至于是什么意思，还是大家自己体会比较好吧。至于一切的五花八门，我看大家基本上都是持着一个“道是说不清，道不明的”这样一个观点来理解，于是就不管你老子说的是什么，狼腿拉到狗腿上，我说东，你说西，胡说八道，与其这样的解释道德经，我看还是不如不解释的好。中国人道德观念一盘散沙也是不足为奇了。呵呵。既然大家都在胡说八道，我也胡说八道一番吧。
老者说这就是老子说的“天网恢恢疏而不漏”的天网，大家可以分享。
也是破译道德经的密码。
很多人说老者是胡说八道，我看未必。
新的一年又要开始了，今天把老者的天网上传，以答谢喜欢老者和老子的朋友们。
黑线---（道，居中，道本身）
红线---（一 一，道的第一左第一右，道生的第一层）
蓝线---（二 二，道的又一左又一右，道生的第二层）
绿线---（三 三，道的再一左再一右，道生的第三层）
粉线---（万 万，道的左万物右万物，道生的第四层）
上边是天图的简化图，看懂这个简化图基本上就看懂道德经了。(真心看不懂！不知道贴主懂了没！）
关于“非以民明，将以愚之”这段话究竟是不是*民政愚**策，这个是道德经的难点和重点，关于这个问题，我曾经多次请教过老者，开始老先生不告诉我，最后老先生在我的再三求教下，勉强给我指点了一下，他的观点是：愚就是愚，智就是智，每个人都是愚和智的混合体，每个人要看到自己的愚和别人的智，时刻明白自己还有很多不知道的事情，当然每个人都有属于自己的智慧，但人一定要记着“不要把自己的智慧强加于别人”，老子并非是提倡愚民，也并非是反对智慧。不要把自己放在聪明者的位置，要集思广益才是大智。老者关于那段话的白话意思，大概是这样的：
古之善为道者 ， 自古以来凡是善于以大道为原则做事的人
非以明民 不是拿着“大道”来要求每个人都做到聪明绝顶
将以愚之。 而是将以“大道”为准绳来衡量人的愚昧程度
民之难治， 众民之所以难以治理
以其智多。 是因为大家每个人做事情都会有很多因地制宜的智谋
故以智治国， 所以治国者要是把他的智谋强加于人民而去治理国家
国之贼， 那么就是国家最大的大盗，因为他剥夺了别人的智慧
不以智治国， 要是治国者不以自己的智代替别人的智来治理国家
国之福。 那将会是这个国家万民的福气
知此两者亦稽式。 知道哪里该用自己智慧哪里该用别人的智慧是个原则
常知稽式是， 常常知道而且能够把这个原则用的恰到好处
谓玄德。 才是所谓的拥有了普世的大德
玄德深矣，远矣， 普世的大德就是能发现别人更深刻更远大的智慧
与物反矣。 物有形易辨，别人潜藏的智慧难以发现，正好相反
然后乃至大顺。 能够集中大家的智慧来治国然后国家才能达到大顺
关于“非以民明，将以愚之”这段话究竟是不是*民政愚**策，老者说要参考老子道德经的六十八章——用人之力来理解。
善为士者，不武；
善战者，不怒；
善胜敌者，不与；
善用人者，为之下。
是谓不争之德，
是谓用人之力，
是谓配天之极。
不要把自己的智慧强加在别人身上，要知道尊重别人的智慧，让每个人都发挥自己的智慧。这才是合乎人性的老子的道德观。
知人者智，
自知者明。
胜人者有力，
自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久，
死而不亡者寿。
这一章明白的告诉大家“善于发现别人长处的人才是真正有智慧的人，善于知道自己短处的人才是真正明白大道的人。”
楚公心
方舟水手10任继愈先生是个道德经的专家，而专家都这么理解老子的思想。还有谁会读得懂老子的意思呢？
任继愈先生说“ 从来贯彻‘道’的原则的人，不是用‘道’来教人民聪明，而是用‘道’来教人民愚昧。人民所以难统治。 由于他们知识太多。 所以用智治国， 是国家的灾害；不用智治国，是国家的福气。”
这种胡同里撵猪直来直去的解释到底是什么意思，我看是误导了我们，看似直白的翻译，真的是歪曲了老子的意思。关于《老子》六十五章“非以民明，将以愚之”这段话究竟是不是*民政愚**策，现摘录各家注解，共同讨论。
一、任继愈先生著《老子新译》六十五章说：这一章集中表述了老子的愚民主张，老子认为人民的知识多了，就不好统治，他希望老百姓越无知越好。历代剥削阶级的统治者，对老子这一主张，基本上是照着办的。
原文 今译
古之善为道者 从来贯彻“道”的原则的人，
非以明民 不是用“道”来教人民聪明，
将以愚之。 而是用“道”来教人民愚昧。
民之难治， 人民所以难统治。
以其智多。 由于他们知识太多。
故以智治国， 所以用智治国，
国之贼， 是国家的灾害；
不以智治国， 不用智治国，
国之福。 是国家的福气。
知此两者亦稽式。 认识这两者(用智和不用智)也还是一个原则。
常知稽式， 永远贯彻这一原则，
是谓玄德。 就叫做深远的“德”。
玄德深矣，远矣， 这深远的“德”，又深，又远。
与物反矣。 与具体的事物的性质相反。
然后乃至大顺。 然后得到最大的通顺。
二、古棣先生著《老子通》第463页写道：这一章基本思想“一言以蔽之”明明白白，就是主张实行*民政愚**策。
原文 今译
古之善为道者 古代善于以道治国的，
非以明民 不是用“道”使民众聪明，
将以愚之。 而是要用“道”使民众愚昧。
民之难治， 民众所以难统治。
以其知之。 就是因为他们有了知识。
故以智治国， 所以用智慧治国，
国之贼； 是国家的灾害；
不以智治国， 不以智慧治国，
国之福。 是国家的幸福。
此两者，亦稽式也。 这两者也是法则。
常知稽式， 经常记住法则，
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是谓玄德。 这是根本的品德。
玄德深矣，远矣， 根本的品德深沉呀，远大呀，
与物反矣, 与普通的事物的相反,
乃至大顺。 有了这种品德就可以畅通无阻。
三、陈鼓应先生著《老子注译及评介》六十五章〔引述〕说：本章的立意，被后人普遍误解，以为老子主张*民政愚**策。其实老子说的“愚”乃是真朴的意思。他不仅期望人民真朴，他更
要求统治者首先应以真朴自砺，所以二十章有“我愚人之心也哉”的话，这说明真朴“愚”是理想治者的高度人格修养之境界，但这主张和提法，容易产生不良的误导。
原文 今译
古之善为道者， 从前善于行道的人，
非以明民， 不是教人民精巧，
将以愚之。 而是使人民淳朴。
民之难治， 人民所以难统治，
以其智多。 乃是因为他们使用太多的智巧心机。
故以智治国， 所以用智巧去治理国家，
国之贼； 是国家的灾祸；
不以智治国， 不用智巧去治理国家，
国之福。 是国家的幸福。
知此两者亦稽式。 了解这两种治国方式的差别就是一个法则。
常知稽式， 经常认识这个法则，
是谓玄德。 就是玄德。
玄德深矣，远矣， 玄德好深好远啊！
与物反矣。 和事物复归到真朴。
然后乃至大顺。 然后顺应于自然。
古之善为道者，
非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼。
不以智治国，国之福。
知此两者，亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣远矣，与物反矣；
然后乃至大顺。
【老者的话】
自古以来凡是善于以大道为原则做事的人，不是拿着“大道”来要求每个人都做到聪明绝顶， 而是将以“大道”为准绳来衡量人的愚昧程度， 众民之所以难以治理， 是因为大家每个人做事情都会有很多因地制宜的智谋， 所以治国者要是把他的智谋强加于人民而去治理国家，那么就是国家最大的大盗，因为他剥夺了别人的智慧， 要是治国者不以自己的智代替别人的智来治理国家，那将会是这个国家万民的福气。 知道哪里该用自己智慧哪里该用别人的智慧是个原则， 常常知道而且能够把这个原则用的恰到好处，才是所谓的拥有了普世的大德。普世的大德就是能发现别人更深刻更远大的智慧， 物有形易辨，别人潜藏的智慧难以发现，正好相反，能够集中大家的智慧来治国然后国家才能达到大顺。
任继愈先生的解释：
从来贯彻“道”的原则的人，不是用“道”来教人民聪明， 而是用“道”来教人民愚昧。 人民所以难统治。 由于他们知识太多。 所以用智治国， 是国家的灾害； 不用智治国， 是国家的福气。 认识这两者(用智和不用智)也还是一个原则。 永远贯彻这一原则， 就叫做深远的“德”。这深远的“德”，又深，又远。与具体的事物的性质相反。 然后得到最大的通顺。
哪一种解释更合乎情理，大家可以比较比较。民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼。
不以智治国，国之福。
民是很难治理的，因为每个人都会有很多的智慧；以领导者个人的智慧去压制广大人民的智慧，这样的治国方式是祸害，因为领导者就像窃国大盗一样剥夺了大众的智慧；不以领导者个人的智慧去压制他人的智慧，放开让广大人民各自发挥各自的特长，这样的领导者才是最广大人民的福气。呵呵，这样的治国术可能还是个梦想。智慧和道的关系：
智慧是道造就的颗颗明珠，道是连接智慧的条条金线，没有道这条金线穿连，智慧的明珠只会是一盘散沙，可惜人类不乏明珠，缺乏的是道这条金线。
求道的目的是为积大德；
积德的根本在于求大道。
只为求道而求大道终究是一个梦；
只为积德而重积德最终是一场空。
以道积德则可以虚化实，
以德求道则可实中见虚。可非本是大道造，
不辩可非瞎胡闹；
可时若不大力为，
反遭大道来嘲笑；
非时若不把道惧，
大道早已设天牢；
我劝世人早清醒，
谨记可非来悟道。可非本是大道造，
不辩可非瞎胡闹；
可时若不大力为，
反遭大道来嘲笑；
非时若不把道惧，
大道早已设天牢；
我劝世人早清醒，
谨记可非来悟道。
千条万条道，
条条是大道；
何来大道只一条？
自上独木桥。
道可道非恒为道，
可非本是大道造；
人生困苦何所惧，
去非取可仰天笑。
可笑世人不知非，
道非偏偏把人闹；
闹到人人识道非，
道可方在人间笑。