7月20日，乌尔善执导的《封神》第一部正式上映，电影汇集了费翔、李雪健、黄渤、夏雨、袁泉等一众大牌明星，比起一众大牌明星，观众们最期待看的或许是新人娜然。她是史上第一位外籍妲己。同样电影中妲己的人设也很特别：一只借助殷寿之血打开封印的小狐狸，她为报殷寿解封之恩，自愿帮殷寿实现隐藏在心中的欲望——弑父杀兄、夺取王位、长生不老。姜子牙说：心怀恶念，妖孽自至。不是狐妖魅惑了殷寿，而是殷寿的恶念招来狐妖相助，殷寿才是万恶之源，这个改动为殷寿正名，也洗去了苏妲己红颜祸水的污名。

三千年来妲己的形象发生了改变：曾经的红颜祸水，如今的事业伴侣，究竟哪一个才是真正的妲己呢？

祸水形象

与《封神演义》里绝大多数的人物都是虚构的不同，妲己在历史上确有其人。妲己（生卒年不详），己（妀）姓，字妲，苏氏部落女，有苏国（今河南省焦作市温县）人。公元前1047年，商纣王发动大军攻打有苏氏部落。有苏部落抵挡不住强大的商军进攻，在灭亡和屈膝间，有苏部落首领选择屈膝，献出牛羊、马匹及美女妲己。妲己很快获得纣王宠幸，并与纣王一起祸国殃民，终日饮酒作乐，以暴戾治天下，亲小人，重恶臣，内乱不止。多次利用自己发明的两大酷刑“炮烙”、“虿盆”折磨各种忠义贤良的无辜大臣，被视为阴险毒辣、冷酷暴虐的“蛇蝎美人”。最终导致商朝灭亡。

历史上对妲己正面的评价凤毛麟角，更多的是指责、谩骂甚至是深恶痛绝。因为纣王的宠幸，妲己在历史上承担了*国亡**的责任。《史记·卷三·殷本纪第三》“好酒淫乐,嬖于妇人。爱妲己,妲己之言是从”。把纣王沉迷酒色归咎于妲己；而《列女传·卷之七·孽嬖传》“妲己配纣，惑乱是修，纣既无道，又重相谬，指笑炮炙，谏士刳囚，遂败牧野，反商为周。”明确把妲己定位为红颜祸水、女色*国亡**的典型，为了突出妲己之恶，把原本纣王的罪行强加于妲己头上。

古往今来熟悉历史的人都知道，任何一个朝代的更替兴亡都有着复杂的社会背景，绝非是一两个人可以撼动的。

以商朝为例，导致国家灭亡有多种原因。商朝末年纣王荒淫残暴导致社会矛盾尖锐，引发民怨沸腾；贵族对平民和奴隶们的剥削日益加剧，阶级矛盾进一步激化；纣王征伐东夷，消耗了大量人力，使后方空虚。还有一个最重要的原因，就是商王朝统治阶级内部的矛盾斗争，内部投降派、分裂派的猖狂活动。

“耳听为虚，眼见为实”。但是有时候耳朵听到的眼睛看到的未必就是真实的，人更倾向于相信自己愿意相信的事实。

李白个性超脱，但对妲己祸国行为同样加以鞭挞，他在《雪谗诗赠友人》中说“妲己灭纣，褒女惑周。天维荡覆，职此之由。” 元稹在《莺莺传》中更加放大妲己女祸论，并说明了敌视妲己的原因，他说“大凡天之所命*物尤**也，不妖其身，必妖其人……昔殷之辛、周之幽，据百万之国，其势甚厚，然而一女子败之，溃之众，屠其身，至今为天下憀笑。”妲己成为女祸、妖孽的化身。在《封神演义》里，这样的话比比皆是，由“从来女色多*国亡**”“美*祸人**国万民灾”到“三妖造恶万民殃，断送殷商至丧亡”，妥妥坐实了妲己红颜祸水的形象。

狐精形象

妲己为狐精说，已知最早的文献记载见于北朝李暹注《千字文》“周发殷汤”句：“一入朝歌，捉得纣，杀之。捉得妲己，付与召公，令杀。召公见其姿容端正，一叹而百美，不忍杀之。留经一宿，太公谓召公曰：‘纣之*国亡**丧家，皆由此女，不杀之，更待何时！’乃以碓剉之，即变作九尾狐狸。”

在山东博物馆和山东费县文管所联合清理的费县潘家疃东汉墓前室南壁上段画像石上发现，长着硕大尾巴的“狐狸精”苏妲己“原形毕露”。在突出强调妲己的同时，潘家疃汉墓画像不仅表达了对这个“狐狸精”死后变仙之愿的否决，而且安排周公对妲己之鬼实施斩灭。

狐在人类文化史上具有特殊的文化寓意。在远古时代狐被赋予祥瑞之象，备受推崇。随着狐文化的发展，汉代也出现了妖兽之狐。魏晋南北朝时期，狐幻化女性，以色迷人，荡人心智。基于这些传说以及人们对狐狸形象的想象，正好与史书上的妲己一致，索性让妲己和狐狸精合二为一。

中国士大夫阶层都喜欢把*国亡**的责任归结于女人身上。但凡*国亡**，一定有一个蛇蝎美*祸人**国殃民：夏代妺喜，周朝褒姒，唐代杨玉环。帝王昏庸无能，非要找一个女人来背黑锅，所谓的红颜祸水，更像是人们想当然的以讹传讹，以及男权社会中男人惯用的推脱责任。

其实，只要稍微细读演义就能发现，苏妲己从来不是红颜祸水，她只是一个早早死掉的可怜人，连封神榜上都无名。而无论凡人苏妲己，还是狐妖苏妲己，都是纯纯的悲剧人物。在中国古代男权社会里，除个别拥有执掌政事权力的女性，大部分后宫女性对于政治的影响微乎其微，国家灭亡还是要从男性掌权者自身找找原因。总之一句话：纣王的那顶破帽子不该扣到妲己头上！

妲己从诞生到今天，已经过去了三千多年，她的形象也一直在变：曾经的红颜祸水，如今的红粉佳人。相信以后随着社会文化的演变以及创作者们的想象，妲己还会有更多新的形象，不变的永远都是她的美貌。