先进篇
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
译文
孔子说：“先辈对于礼乐，文质得宜，反被视为质朴的乡野之人。 后辈对于礼乐，文过其质，但却被视为君子。 如果要先用人才，那我主张选用先进。 ”孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡国去的学生，现在都不在我身边受教了。 ”德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有：宰我、子贡。擅长政事的有：冉有、季路。通晓文献知识的有：子游、子夏。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
译文
孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。 ”孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！ 人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。 ”南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。 ”的诗句。 孔子把侄女嫁给了他。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
译文
季康子问孔子：“你的学生中谁是好学的？ ”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学，不幸短命死了。 现在再也没有像他那样的了。 ”颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。 孔子说：“（虽然颜渊和鲤）一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。 因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。 ”
颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”颜渊死，门*欲人**厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”
译文
颜渊死了，孔子说：“唉！ 是老天爷真要我的命呀！ 是老天爷真要我的命呀！ ” 颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。 跟随孔子的人说：“您悲痛过度了！ ”孔子说：“是太悲伤过度了吗？ 我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？ ”颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。 孔子说：“不能这样做。 ”学生们仍然隆重地安葬了他。 孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。 这不是我的过错，是那些学生们干的呀。 ”
季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
译文
季路问怎样去侍奉鬼神。 孔子说：“没能侍奉好人，怎么能侍奉鬼呢？ ”季路说：“请问死是怎么回事？ ”孔子回答说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？ ” 闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。 孔子高兴了。 但孔子又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧！ ”
鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
译文
鲁国翻修长府的国库。 闵子骞道：“照老样子下去，怎么样？ 何必改建呢？ ”孔子道：“这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。 ”孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。 ”
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
译文
子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？ ”孔子回答说：“子张过一点儿，子夏有些不足。 ”子贡说：“那么是子张好一些吗？ ”孔子说：“过分和不足是一样的。 ”季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。 孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！ ”
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”
译文
高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。 孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。 端木赐不听命运的安排，去做买卖，猜测行情，往往猜中了。 ”子张问如何能成为善人。 孔子说：“如果不沿着前人的脚印走，其修养和学问也就不能到达精深的地步。 ”孔子说：“听到人议论忠实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢，还是伪装庄重的人呢？‘’
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
译文
子路问：“听到了就行动起来吗？ ”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？ ”冉有问：“听到了就行动起来吗？ ”孔子说：“听到了就行动起来。 ”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。 ”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
译文
孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。 孔子说：“我以为你已经死了呢。 ”颜渊说：“夫子还活着，我怎么敢死呢？ ”季子然问：“仲由和冉求可以算是大臣吗？ ”孔子说“我以为你是在问别的人，原来是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的要求来侍奉君主，如果这样不行，他宁肯辞职不干。现在由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。”季子然说：“那么他们会一切都跟着季氏干吗？”孔子说：“杀父亲、杀君主的事，他们也不会跟着干的。 ”
子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”
译文
子路让子羔去做费地的长官。 孔子说：“这简直是害人子弟。 ”子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读书才算学习吗？ ”孔子说：“所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人。 ”
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”
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子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。 孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而拘束不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
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子路不假思索地回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。 ”孔子听了，微微一笑。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
译文
孔子又问：“冉求，你怎么样呢？’冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样？ ”公西赤答道：“我不敢说一定能做到，但我很愿意学习。 在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”
“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
译文
孔子又问：“曾点，你怎么样呢？ ”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”
曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。
译文
曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。 ”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。 ”子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙后走。
曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
译文
他问孔子说：“他们三人话怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。 ”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？ ”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。 ”
“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
译文
曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？ ”孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？ ”曾皙又问：“公西赤讲的不是治理国家吗？ ”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？ 像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？ ”
颜渊篇
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
译文
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。 ”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。 ”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。 ”
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
译文
仲弓问怎样做才是仁。 孔子说：“出门办事如同去接待贵宾， 役使百姓如同去进行重大的祭祀。自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨自己；在卿大夫的封地里也没人怨恨自己。 ”仲弓说：“我虽然愚笨，也要照您的话去做。 ”
司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
译文
司马牛问怎样做才是仁。孔子说：“仁人说话是慎重的。”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？ ”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？ ”
司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
译文
司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？ ”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？ ”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
译文
司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。 ”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天’。君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。 君子何愁没有兄弟呢？ ”
子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”
译文
子张问怎样做才算是明智的。 孔子说：“像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的*谤诽**，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑拨的坏话和直接的*谤诽**，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。 ”
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
译文
子贡问怎样治理国家。孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？ ”孔子说：“去掉军备。 ”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？ ”孔子说：“去掉粮食。 自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。 ”
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
译文
棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的文饰干什么呢？ ”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。 一言既出，驷马难追。 本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。 去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。 ”
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
译文
鲁哀公问有若说：“遭了饥荒，国家用度困难，怎么办？ ”有若回答说：“为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？”哀公说：“现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢？”有若说：“如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？ 如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？ ”
子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”
译文
子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。 孔子说：“以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提高道德修养水平了。 爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。（正如《诗》所说的：）“即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧”。
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
译文
齐景公问孔子如何治理国家。 孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。 ”齐景公说：“讲得好呀！ 如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？ ”
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
译文
孔子说：“只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。 ”子路说话没有不算数的时候。孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。 重要的是必须使诉讼的案件根本不发生！ ” 子张问如何治理政事。 孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。 ” 孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。 ”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
译文
孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。 小人则与此相反。 ”季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：“政就是正的意思。您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？ ”季康子担忧盗窃，问孔子怎么办。 孔子回答说：“假如你自己不贪图财利，即使奖励偷窃，也没有人偷盗。 ”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
译文
季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？ ”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？ 您只要想行善，老百姓也会跟着行善。 在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。 ”
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
译文 子张问：“士怎样才可以叫做通达？”孔子说：“你说的通达是什么意思？”子张答道：“在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名声。 ”孔子说：“这只是虚假的名声，不是通达。 所谓达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，观察别人的脸色，经常想着谦恭待人。这样的人，就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。 至于有虚假名声的人，只是外表上装出的仁的样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。 但他无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都必定会有名声。 ”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
译文
樊迟陪着孔子在舞雩台下散步，说：“请问怎样提高品德修养？ 怎样改正自己的邪念？ 怎样辨别迷惑？ ”孔子说：“问得好！ 先努力致力于事，然后才有所收获，不就是提高品德了吗？ 检讨自己的邪念了吗？ 由于一时的气愤，就忘记了自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是迷惑吗？
樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
译文
樊迟问什么是仁。 孔子说：“爱人。 ”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。 ”樊迟还不明白。 孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。 ”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。 这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中挑选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。 汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。 ”
子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
译 文
子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。 ” 曾子说：“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己养成仁德。 ”