道德经第79.80.81章注释
第79章:和大怨
原文:
{和大怨。必有余怨。安可以为善。是以圣人执左契而不责于人。有德司契。无德司彻。天道无亲。常与善人}。
{释文:
此章克已修为。笃慎自守。和怨于人。而不自取之也。和怨于人。必有余怨。安可为克己笃慎者也。善修己者。自潜自固。。不亲于人。如是可以为善矣。一亲于人。则有怨于人。不亲则不怨矣。如是不和大怨。庶可以为善乎。和者。偏爱也。偏亲也。不偏着中。则无余怨矣。是以圣人修己。如此无偏无斜。而执左契。责己而不责于人。惟有德者。司其契矣。无德司彻。不与上天同德。故司彻矣。契者。普徧也。天道无私。普徧而无亲。人道偏倚而亲爱。故有余怨人能体天之无亲。不偏不倚而执中。常存普徧之心。与天同善矣。天道无私不亲。无余怨而常善。故常与善人同矣。道君之意教人内秉中和。外安盘石。不偏不倚。无爱无亲。惟精惟一。允执厥中。故无和大怨。而无有余怨。可以为善。而同天之无亲也。惟圣人能司其契者能之。与天同德矣。故常与善人。道与天合矣。故无和大怨。而无有余怨者也。无他。不言不动。无视无听之谓也。
领会:
当修道者的人体能与自然之道相贯通时，这道的效应，就象一位拉开弓的人去调节对准目标那样，对人体进行调理。对偏高的部分自行予以压抑;对偏低的部分自行予以抬举;对过剩的部分自行予以减损:对不足的部分自行予以补充。所以，自然之道的规律，就是对过剩的部分予以减损，对不足的部分予以补充，达於整体平衡均匀。可是，常人的处世之道可就不是如此了，他们总是对本来已经不足的部分再予以减损，用之於贡献给那本来就已经过剩的部分，使本来已经不平衡的局势更加偏倾。有谁能够将自己过剩的欲望拿出来，去奉和於自然之道的中和平衡规律呢?只有修养生之道者才能办得到。因此，那些修养生之道的圣哲者，为使自己符合於自然之道的规律而抛弃了自己的欲望;即使是在大功告成的时候也不会因功成而自居。他们就是如此的不动妄欲，所以他们修道时才能见到最佳的养生效益。
第80章:小国寡民
原文:
{小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆。无所乘之。虽有甲兵。无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食。美其服。安其居。乐其俗。邻国相望。鸡犬之声相闻。民至老死。不相往来}。
{释文:
此章教人知方所。知运动旋转之机。毋得空无方为不死之玄机。小国者。中之中也。寡民者。气之深也。器有什伯。非止一处。皆傍门导引之法也。可以一己之功。久必悞矣。非圣人流传之法。故而不用。虚里能见小国。气静而知寡民。此至道微妙。非什伯之器。静极小国见。气深先天起。那时方知先天大国。自然玄妙。运动周流。一窍生百窍。百窍生千窍万窍。一一贯通。皆成大窍。此时光照十方。虚无大地。谓之小国寡民。何必使有什伯之器。而不用也。又何必使民重死而不远徙。远徙者。存想之功。何处起。何处凝。谓之远徙。着心用意。谓之重死。使民者行气之说也。人能小国寡民者。虽有三车。三关度数之说。无所以意乘而用之。虽有文武甲兵之说。无所以心陈而用之。修至道者。深其气。返淳化之风。朴素以复古道。如是清之极静之极。清静至极。无心自动。无意自行。随天然使民复古道。结绳而用之。结绳者。一团混元之气也。清如斯也。静如斯也。方动自然运动。运动时。方知其味之甘。其服之美。其居之安。其小国寡民之俗之乐。邻国者。我之形也。相望而化为清虚之境也。鸡犬者。我之心意也。相闻而化为太清之地也。如是安于大定不动。而复返清静。归于无始之先。。谓之民至老死不相往来。小国寡民者。与道合真也。
领会:
在普天下的可见之实物中，没有什么东西比水的特性更加柔弱的了，然而能够改变坚硬强僵的东西为柔和者，那就没有什么东西比得过水的效用了。这是由於水那没有强硬的特性，才易改易那强硬者的特性。所以，只有柔和的，才能渐次战胜刚硬的，只有微弱的，才能够渐次战胜坚强的普天下的人，没有谁不知道这种现象的存在，然而却没有谁能按照这现象所蕴含的道理去切实的施行於自所以，那深明其理的圣哲者有一段话是这样比喻的:“只有那能够承受国邦屈辱而无怨之人，才能够担当起江山社稷主宰者的重任;“只有那能够承受国邦之不祥的.人，才能够担当起统一天下的职责。其实圣哲者的这些话都是以反喻正，其内在寓意却是以治理天下的话，去反衬治理自体之小“天下”的养生至理。
第81章:信言不美
原文:
{信言不美。美言不信。善者不辨。辨者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道。为而不争}。
{释文:
此章言圣道无声无臭。不睹不闻。极矣至矣。信者诚也。信于言而不为美。美者鲜也。美于言而不为信。至道少言。至玄寡语。少言寡语。至道立基。辨者。分剖也。善者存道也。有道之士。不分人我。谓之善者不辨。能辨别明白者。务于外。聪明外用。日耗元精不能默默自守。为无道之不善也。知者聪明过人。博览世事。而不为知道之善者。精神全用于外。不能笃慎固守。与道相离。谓之博者不知。言其善道者。不睹不闻。无言无动。那善道底圣人。何常存覩之心。虽不睹而实内睹矣。何常存闻之心虽不闻。而实内闻矣。何常存多言之心。虽不言。而实有言矣。何常存不动之心。虽不动。而实内动矣。圣人之心。空空洞洞。无毫发罣虑。心地光明。内外贞白。谓之圣人不积。故既以为人。已愈有。既以与人。已愈多。言其圣人之心。与天平等。济人利物而无害。圣人之为道也。中和而不争。言其不博不辨不信。固己。不博不辨不信故心地不积。心地不积。故圣人善为道者。故不争。不争纔与天平等。平等纔不分人己。济利而不害。吁。圣人之心。美矣。善矣。知矣。中和而合道矣。
领会:
修道者需要将偏怨之心缓和下来，但是当大的偏怨之心被缓和时，必然还会有徐怨难以消尽。这难消尽的馀怨该用什么方法去处理才为妥善呢?那些修道的圣哲者，总是将这些馀怨留置於自己心神的右边而不使其占主导位置，也不将这些徐怨发泄出去而加责於他人。所以，有德之人总是将徐怨留存业搁置於旁边，而使心神居中。只有无德之人才会将馀怨统统发泄出去加责於他人。那自然之道可是没有亲与疏的偏袒之心，它就永远与那和善之人相处共存。