「素说经典 I 庄子 I 逍遥游 I 第2章」
一个人的格局决定人生成就的大小，眼光的长短是成功的关键，大家好，欢迎来到素说经典，我是素朴，今天我们来继续研究庄子逍遥游
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
《齐谐》是古代先秦齐国人写的一本记载奇闻逸事的志怪书。现在这本书已经失传了。上一期我们讲了庄子说北冥有一条大鱼变成了鸟，鱼变鸟这种反常的事怎么会有人信，所以庄子说，你们不要以为这是我瞎编的。
《齐谐》这本书里真的记载了这种叫鹏的大鸟。这本书上讲，这个大鹏鸟要飞到南冥的时候，拍打一下翅膀就激起三千里的波涛， 它乘着旋风盘旋飞至九万里的高空， 扶摇是一种旋风，大鹏鸟要飞上九万里的高空要借这个旋风的势，
去以六月息者也
看到这里大家就不明白了，鸟都是冬天才去南方，为什么大鹏鸟要在六月的时候去南方呢？也有解释说是飞了六个月，试想一下大鹏鸟的翅膀都不知道几千里大，可以飞到九万里的高空，怎么可能还需要飞六个月才到南冥呢？
如果把这个南冥理解成南极的话，就解释的通了，夏天南极也是冰天雪地的，这里我们如果以道家生命修炼的原理来看，就要结合《易经》去理解。
《易经》十二辟卦代表一年十二个月，就是代表了地球气候整个的旋转。夏至一阴生，接下来就进入六月，对应的节气就是大暑和小暑。这个时候整个地球的阳气开始慢慢下去，阴气开始上来，这里的息是成长的意思，所以它六月要进入一个生命的转化期。
野马也，尘埃也。生物之以息相吹也。
什么叫“野马”？这里的野马不是一匹马。关于这个野马，有说是一种游气或者雾气的，还有干脆说是尘埃的，古今学者一直都没有定论，而这个词却曾多次出现在佛典中。
如《大智度论》中说：“炎以日光风动尘故，旷野中见如野马。无智人初见谓之为水。”
《放光般若经》中说：“菩萨行禅观想如野马。”
所以这个野马就是佛经上所讲的阳焰，是迅速流动的气，是太阳光的一种幻影，我们都有体会夏天，天气很热，太阳很大的时候，看到马路上就像有波纹一样的水，那就是阳焰，是太阳的反影。发生在海上就是水气折射和浮尘运动的现象。
尘埃就是微尘，空气中一些微小的颗粒运动的时候，往往会出现一些现象，比如烟和雾，从远处看，烟雾有的时候就会呈现出一些形状，经过光线折射，造成幻相。就像海市蜃楼一样。其实就是比喻不真实的幻影。古人把这些统称为统称为“野马”、“尘埃”。
在庄子看来，野马和尘埃，如何形成的呢？生物之以息相吹也。就是生物的气息相互吹拂出来的。这个息是一种能量，也就是道家所讲的“炁”。
在庄子看来，世间万物，无论大小，包括尘埃也不例外，都有气，生物之间的气相互间还会作用。这些幻影就是生物间互相作用的气。这里庄子就是想说眼睛看见东西不一定是真的，可能是一种幻影。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？
庄子接下来就问天真的是蓝色吗？晴天的天是蓝色的，夜晚的天是青色的，阴天的天是灰色的，所以天究竟是什么颜色？“其远而无所至极邪？”天离我们太远了，他远到没有边界，以至于都无法确定天空是否是真的蓝色。
其视下也，亦若是则已矣。
当大鹏鸟在九万里的高空里头，看下面的地面，是不是也像是从下往上看一样，因为角度立场不同，观点就不一样了。认知不一样，理解也就不一样了。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
如果水积聚的不够深厚，它就没有足够的浮力来荷载大船。就好比把一杯水倒在小水坑里，这个水坑可以漂起一根小草这么大的船，但如果把杯子放上去能飘起来吗，就动不了了，这是由于水浅而船大。
这就是在讲人生的格局，人要成就大事业，就要培养自己的气度，像大海那样大；学识见识像大海那样深。所以大鹏鸟起飞也一样，需要条件。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
同样的道理风力积聚的不够大的话，那么它就没有足够大的力量去负载一个巨大的翅膀。所以这个大鹏鸟要飞的时候，非要有足够大的风不可，所以只有扶摇那样的旋风才可以托起他的翅膀。要飞上九万里的高空，大风就必须在它下面，然后才开始凭借风的浮力飞行。背靠着青天而没有什么可以阻挡它，然后才开始向南极飞去。
所以人的成功不仅要蓄积力量，借势而为，还要有远见和格局，所以庄子接下来又举了个例子
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”
蝉和小斑鸠讥笑大鹏鸟说，我嗖一飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，大不了落在地上就是了。何必要飞九万里那么远去南极呢？
同样是飞，大鹏鸟是怒而飞，这小斑鸠是决起而飞，小斑鸠不过就飞到树上，而大鹏鸟是飞至九万里的高空。这就是境界和能力的差别。庄子接下来又打了个比方评价这只虫子和小鸟的境界。
适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？
他说：到近郊去的人，只用带当天三餐粮食就够了；而到百里外的人呢，就要用一整夜时间捣米准备干粮；到千里外的人，就要准备三个月的粮食。这两只小虫、小鸟又知道什么呢。
就是告诉我们目光短浅的人只是着眼于眼前，哪里晓得做长远的计划，那么他们的成就也就有限，要想有大的成就，就要有大的胸怀和格局，眼光要放长远一点，准备要充分一点。所以说“小知不及大知”。“知”是见地，智慧也分大小，“小年不及大年”，就是说寿命短的不及寿命长的。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
朝菌是一种菌类植物，这一种生物，寿命不到一个月，就是它月初生的，不到月底就死了，所以它不晓得人世间有一个月的时间。惠蛄，也就是知了，就是蝉。蝉是活在夏天的生物，秋天以后就死了。所以禅只活一季，就不知一年中有春天、秋天、冬天，这些都是寿命短的生物
“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。”上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。不亦悲乎！
冥灵是一种树， 以叶生为春，叶落为秋，上古还有一种大椿树，寿命更长，以八千岁为春，八千岁为秋，接着说彭祖是中国历史上以长寿闻名的人，相传彭祖活了八百岁。所以跟彭祖比起来普通人的寿命就太短了，实在可悲。以我们现在人的眼光去看，说修道修仙的人能活几百几千岁，那肯定是不可能，不能相信的。我们不就像庄子说的这种朝菌和蟪蛄吗？
庄子这一段，讲的是大小之辩，就是境界大小的差距。
汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其脩者，其名为鲲。
商汤当时请教一个非常有学问的人，名叫棘。庄子说，我没有瞎编啊，鲲这个巨大的鱼确实存在，上古的的商汤也问过棘这个问题。棘说有这样一条大鱼。这个“穷发之北”是哪里呢？就是极北草木不生的不毛之地。冥海就是阳光都找不到极深的海，也叫天池，问题来了，前面说南冥是天池，怎么北冥也是天池呢？其实这里讲的就是南极和北极。所以我们不要以为古人知识没有现代人丰富，在那时古人就知道有南极和北极了，更何况古人还知道很多现代人不知道的事，只是说了现代人不信罢了。
庄子在这里又重复了这个故事，并做了总结。
有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
庄子一开始就讲鲲变成了大鹏鸟，就是讲一个物化的道理，为什么中间绕来绕去讲了一大堆呢？他就是怕人们不相信这鱼可以变鸟，其实由一种生命形态转化成另一种生命形态，这种生物很多啊，比如毛毛虫变成蝴蝶，蝌蚪变青蛙，只是这种东西我们很常见，就不觉得奇怪，而鱼变鸟从来没见过，就超出认知了，人们就不信了。
古人说有龙的存在，还有《山海经》里记载的那些奇珍异兽，我们都没见过，所以我们都不相信这些生物曾经存在过，要不是找到恐龙的化石，我们也不信有恐龙这种生物，所以庄子举例“小大之辩”说明认知的不同，智慧、境界有高低。人的寿命不过百年，千年前的事我们怎么能知道呢？所以我们不知道事物还有很多，不过没有见过的也不代表不存在。庄子还告诉我们不要做小鸟和小虫，用自己有限的生命和渺小的境界去揣度大鹏鸟的志向。
后面庄子就要逐步向我们介绍如何做到生命的转化和升华。