本周导读：佛法正知见是对宇宙人生深广、正确的认识，有三宝、业果、缘起等众多方面的内容，这些知见都能在不同的层面，推动我们断恶修善。将这些知见，可以用来不断拓展生命的域限，不断升华生命的境界。
佛言祖语：常念自觉悟，勿着于非法，所修应正行，得度生死难。——《增一阿含经卷第四十一》
学诚法师开示：我们的生命既不是无因而生，也不是由超自然的力量支配的，我们的命运掌握在自己的手里。只要我们有信心，照着佛法去实践，每个人都能够走向觉悟，得到生命的解脱。
文章：“命运”掌握在自己手里
既然物质文明的误区这么大，那什么才是人生真正应该追求的？人生的意义究竟何在呢？
前面已经谈到了人生是无常的，每个人都无法避免死亡的结局，那人死了以后会去哪里呢？人又是从哪里来的呢？
既然终归要死，那活着的时候所作的一切又有什么意义呢？
这是值得每个人去认真思考的问题。
佛教，或者说所有的宗教， 就是要说明和解决生前死后的问题。
生从何来？死归何去？人生何去何从？一般来讲有三种说法。
第一种说法：生命是自然的。
也就是认为我们人，生也好，老也好，病也好，死也好，就这样来到世间，就这样一天一天过日子，死了以后也不知道会去什么地方？反正顺其自然。这是比较多人的一种认识。
第二种说法：生命是靠非自然力而存在的。
也就是认为我们生命的来源，是靠神创造的，死后的归宿也是神来给我们安排的。
第三种说法：每一个人的生命都是一个主体，它的来去靠一种力量来推动，用佛教的观点来讲是“业”。
我们常常讲：业感缘起。
生命的推动力量就是业力，业是我们自己造作的，我们无限生命一生一生相续的过程，都是业的力量在起作用。
业的力量有世间业的力量，还有出世间业的力量。
随顺世间轮转的业力，都是从无明出发，所有的造作都是生死轮回的推动力，我们就在无明长夜当中不断地轮回，流转不息。
如果我们不想在世间当中轮回，就要反其道而行之———逆生死流。就是用智慧来观照我们的生命，指导我们的行为。
智慧推动力所产生的结果，跟无明推动力所产生的结果，是完全不一样的。
佛法讲“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”
通过戒定慧的修习，逐步净化我们的烦恼，最终破除无明，就可以从生死轮回中解脱出来。
这是对生命的来源以及何去何从的三种说法。
知道了关于生命的三种说法以后，我们要从哪一种层次上认识自己的生命，我们要追求什么样的人生，就是很重要的了。
我们是得过且过、随波逐流地生活；还是要为自己的生命，不仅是今生，而且是为无限生命负责任地生活？
我们是仅仅为了自己的幸福快乐而生活，还是要为帮助更多的人离苦得乐而生活？
在这方面，佛法可以给予我们很好的指导。
因为释迦牟尼佛是觉悟了真理的圣者，他把宇宙人生的真理告诉了大家：我们的生命既不是无因而生，也不是由超自然的力量支配的，我们的命运掌握在自己的手里。
只要我们有信心，照着佛法去实践，每个人都能够走向觉悟，得到生命的解脱。
过去很多人认为佛教讲因果是*命论宿**，让人听天由命、逆来顺受、不思进取，是消极的，这是在因果、业力的概念上产生了错解。
佛教讲因果的目的，本来是为了帮助改善我们的生命。
如果学习了业果，认为自己今天的生命呈现这样一种状态，是业果决定的，没办法改变，那反而被束缚住了。
因为你不知道因果的话还会拼命去努力，了解业果反而认命了，这是对因果一种消极的误读。
真正学好了业果就会知道，一切都是业感缘起的，就会不断去调整人生的目标，去追求人生的觉悟。
其实人类本来就有觉悟的能力，不能觉悟的原因，就是被无明所迷惑。
当初，释迦牟尼佛在菩提树下开悟时的第一句话就讲：“奇哉奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得！”
我们内在本来就有佛性，就有灵性，它需要慢慢地来启发。
当我们自身的灵性得到完全解放时，就能摆脱烦恼和业力的束缚，超越生死的苦海。
这就要靠我们自己发心去修行，不仅今生要修，而且下一生、再下一生……生生世世都要去不断修行，直至到达解脱的彼岸。
——摘自 《法音》杂志20 08 年第 1 期 学诚法师文章《省思物欲过患 获得佛法真谛》
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