早期基督教女性观？看看耶稣怎么回答

前言

早期基督教的形成是宗教与思想汇集交流的结果，人们通常将早期基督教看做是“希伯来文明”与“希腊文明”的结晶，这也反映了犹太传统与希腊文明对早期基督教思想构建的重要影响。基督教诞生于公元1世纪，是古代犹太传统、希腊哲学、罗马传统宗教文化的融合，这一时期也奠定了基督教“世俗性”与“普世性”的特点。

圣经时代：《旧约圣经》中的女性观

犹太教产生于巴勒斯坦地区，基督教衍生于犹太教，进而发展成为罗马帝国的宗教，乃至成为世界的宗教。它在很大程度上保留了犹太教的文化观念，在信仰中继承了犹太教的“一神论”与“救世主”的思想。因此探讨早期基督教的女性观就不得不对犹太文化中的女性观进行考察，它所反映的女性观对基督教女性观的形成有着重大而深远的影响。基督教继承了犹太教的教义经典，将它称为《旧约》，将自己的经典称为《新约》。《旧约》为《新约》提供社会文化背景，《新约》在《旧约》的基础上进行扩展。《旧约》是《新约》的前奏，《新约》是《旧约》的延续。但两者成书时间相距甚远，因此在观念上也存在着一些微妙的差别。首先，上帝创人的目的。

根据《创世记》的记载，上帝在第六天根据自己的形象创造了人来代替自己管理世间万物。男性女性同是上帝在人间的代理者，这也具有男女平等的观念。

其次，上帝造人的顺序。《创世记》中记载，上帝首先用尘土创造了亚当，让他负责看守伊甸园。而后耶和华又认为“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”，于是便用亚当的肋骨造出夏娃。根据这一方面来看，具有浓厚的父权主义色彩。根据先创造亚当后创造夏娃的顺序，且创造女人的目的是为了陪伴男人，这很明显体现出男性是优于女性的。同时，创造男性的材料是尘土，而女性是出自于男性的肋骨，是男人的“骨中骨，肉中肉。”

再次，男女关系。《创世记》对于男女关系的处理，带有母系社会的痕迹。由于女性是从男性身体中创造出来，二者带有不可分割性。《创世记》记载：（男人要离开父母，忠贞依附于妻子，并且二人成为一体。）这说明男人与女人本是一体，相互依存，不可分割。在这一神话中，也体现了一夫一妻的婚姻形态，强调夫妻恩爱，并无高低贵贱之分。

最后，获得的惩罚。在神话中，女性是带来原罪的罪魁祸首。在蛇的诱惑下，夏娃违反了上帝的命令，和亚当一同去偷了*果禁**。上帝对他们进行了不同的惩罚。蛇要一辈子匍匐在地，用腹部走路，一辈子以泥土为食，妇女的后代会伤害蛇首，而蛇则会伤害妇女的足踝。加大了夏娃的妊娠之苦，并要服从她的丈夫。亚当要终身吃苦，需为了养家糊口而辛勤劳作。最后，亚当与夏娃都被逐出了伊甸园。由此可见，根据《创世记》的描述，夏娃带来惩罚，女性也成为了原罪的罪魁祸首。

2.基督教诞生之际：犹太社会的女性观

早期基督教在希腊化运动与犹太传统的背景下产生，公元前63年，巴勒斯坦成为罗马的属地，犹太人为罗马所征服。这一时期受到罗马文化的影响，犹太社会虽大体上承袭了“圣经时代”的女性观，但是女性的地位也发生了一些变化。

女性在家庭生活中依然受制于父权与夫权，处于从属地位。女性出嫁之前是属于父亲的财产，由父亲安排婚事。女性婚后属于丈夫，并且犹太社会依然有着多妻制的传统。“同时拥有几个妻子是我们祖辈留下来的习俗”,丈夫也可以不征求女性的同意以多种理由离婚，但女性若是要与男性离婚，则必须要征得他的同意。此时犹太社会有明显的重男轻女与歧视女性的态度，犹太男子每日会在向上帝祈祷时感恩上帝没有让自己成为女人。生育男孩的人是有福的，生育女孩的人则是可悲的。同时生育女孩也是家长们的负担，因为“女性惹起的麻烦比什么麻烦都令人头疼。”

虽然这一时期女性依然受到歧视，但也较“圣经时代”有了更多的保障。首先这一时期，女性在财产方面有了保障。在遗产继承上，首先应该满足女儿的生活费用，其次，这一时期女性在婚姻生活上较“圣经时代”有较大改善。第一，在婚姻安排上，家长需要征求女儿的同意，不可以强迫女儿嫁人。如果女儿尚未达到适龄结婚年龄，她可以反对父母为她安排的婚事；如果达到适婚年龄依然继续反对这门婚事，那么婚约就会无效。

第二，结婚需要订立婚姻契约并且要举行仪式，这就使得婚姻有了一定的保障。加上当时的舆论对男子随意休妻持有反对的态度，限制了男性的离婚权。在婚姻契约以及舆论两方面的压力下，使得犹太男子不会因为一时冲动就向妻子提出离婚。并且在罗马征服犹太之后，受到罗马社会风化的影响，妻子开始向丈夫提出离婚，并且这种现象逐渐变得普遍。第三，人们开始对一夫多妻持有反对态度，主张夫妻恩爱，“一位美丽而贤惠的妻子守在和谐的家室里，如同一轮正午的太阳照耀在主的天空里”，开始提倡一夫一妻制。

最后，女性的日常生活也发生了一些改变。妻子在家的主要工作是服侍丈夫，照顾子女，从事家庭劳动（磨面粉、烤面包、洗衣服、加工羊毛等）。《多比传》也提到，多比的妻子为了维持生计，“像许多女子一样也操起了纺织。当她交活的时候，便从雇主那里获得一定的报酬”。女性作为母亲在家中得到尊敬，《便西拉智训》也提到：“你们孝敬父母，就是顺从主。”自巴勒斯坦地区被罗马征服之后，受到罗马社会风化的影响，女性的家庭生活也发生了一些变化。但是由于犹太人并没有受到罗马宗教的同化，相反却是接受了东方的神秘宗教。这使得女性的束缚变大，拉比们对女性肉体的否定使得早期基督教也认为女性不洁净，这对早期基督教的发展产生了消极作用。

3.《新约》中的女性观

早期基督教虽然源自于犹太教，但是它与犹太教在本质上还是不同的。基督教在巴勒斯坦诞生时，犹太教已经延续了近1000年。由于犹太教是民族宗教，

具有很强烈的排外性，并且还有严守割礼、安息日等规条，这明显与罗马境内民众此时的思想追求不符。随着公元前4世纪下半叶希腊化时代的开始，犹太教已经逐渐分裂出了许多派别，这其中就包含了早期基督教。早期基督教虽然从犹太教中分裂出来，其思想中包含有犹太教“一神论”与“弥赛亚”的因素之外，也吸收了一些希腊哲学与东方其他民族神学思想。如希腊哲学中柏拉图强调的灵魂不灭、神人交流；斯多葛派主张的理性节制、清心寡欲等。

文中提到，女子被犹太人视为“不洁净的人”，尤其是患有血漏的女子。而耶稣在行医过程中却没有这些顾虑，

耶稣对于女性的关爱态度还可以表现在撒玛利亚妇女交谈这一事例中。犹太人认为，撒玛利亚女子从摇篮时期开始就有月经，因此她们至始至终都是“不洁净的人”。德国学者温德尔指出：耶稣打破了笼罩在东方女性头上的种种禁忌。他接受她们作为完整之人的整个血肉之躯，这一完整之人具有被认为虚弱、肮脏、不能做礼拜的身体。耶稣否定了犹太教中认为女性是“不洁净的人”的看法，耶稣没有对女性产生歧视与偏见，更多的是对女性的同情与关爱，将其作为平等的救赎对象、亲密伙伴和传教助手。因此在他所创立的宗教团体中，并没有束缚女性的戒律。通过耶稣对婚姻、通奸、寡妇、*女妓**等情况的言行，我们可以看出耶稣对待女性的态度——同情、平等、关爱。

在婚姻方面，耶稣继承了犹太教思想中有利于女性的一面，将女性作为平等的一员，赋予婚姻神圣的地位，强调夫妻一体，反对男子随意休妻。耶稣认为只有女子犯淫乱罪，丈夫才可以休妻，否认了原犹太教中诸多的休妻理由。他不支持一夫多妻制，在《路加福音》中：“这人必须爱耶稣胜过爱自己的父母、弟兄、姐妹、妻子。”其中“妻子”一词使用的是单数，表明耶稣支持“一夫一妻制”。

耶稣强调夫妇是一个整体，反对婚姻的不忠，并且将离婚与奸淫相结合。这不仅是对宗教理论中的“救赎”说的一种回应，也是对当时男性随意休妻、婚姻关系日益松懈的社会风气的一种回应。耶稣将男人休妻再嫁视为强奸，这个观念无疑对罗马社会中的父权制观念产生了一定的冲击。耶稣对于婚姻的认真对待，一方面是反对男人随心所欲的离婚，另一方面又是希望女性对自己的丈夫忠心耿耿。耶稣反对离婚的同时也反对再婚。耶稣不赞成再娶被休的妇女，应该让这位妇女一直独身。“人若娶了这被休的妇女，也是犯奸淫了。”

“人从死里复活后，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。”因此在耶稣的天国里，并没有婚姻关系，不娶不嫁，保持独身。因此在现实世界中，耶稣也主张过独身的生活。当耶稣被钉上十字架时，有许多妇女为之哭泣，耶稣说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。因为日子要到，人必说‘不生育的，和不曾怀胎的，不曾乳养婴孩的，有福了！’”这种观念下，结合当时犹太和罗马社会歧视女性的因素，经后来的一些教父发挥，使基督教的独身与歧视女性结合起来。

同时，耶稣不仅将奸淫与离婚联系到一起，还将它扩大到思想的范畴。但耶稣的思想中也有一些不利的因素存在。耶稣强调会众之间兄弟姐妹们的爱是超过血缘关系的爱，以宗教的爱取代家庭的爱。“爱父母过于爱我的，不配做我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配做我的门徒。”在耶稣心目中，天父上帝比自己生身母亲的地位高许多。在一次宴席上，耶稣的母亲告诉耶稣“没有酒了”，耶稣回答道：“妇人，我与你有什么相干？我的时候还没有到。”耶稣的这种主张，也弱化了家庭的地位，女性做母亲的价值相对降低。

另外，耶稣的爱也带有民族主义的色彩。当一位腓尼基妇女请求耶稣为自己的女儿驱赶污鬼时，耶稣说：“让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃”这里，耶稣将腓尼基的人比喻成了狗，而把犹太人比喻成上帝的儿女，在这一点上耶稣的主张是带有民族主义色彩的。由此可见，耶稣虽然对当时犹太主张有所改良，但是他不可能完全脱离当时父权制的时代与社会。尽管耶稣有许多女信徒，但是在十二门徒中却没有一位女性。

总体来说，耶稣关于婚姻和单身生活的教导在新观念与旧思想之间取得了平衡，虽然他的观点仍然是在父权制的框架之内，但耶稣认为男性掌权意味着有额外的责任而不是有额外的自由。这种观点也增强了女性在家庭生活中的地位与安全感。与犹太教义相反，耶稣并没有警告男性要警惕放荡女人的诡计，而是要警惕自己放荡的欲望才是引导女性犯罪的罪魁祸首。

这些罪行的动机与起因都在男性身上，男性的动机是值得怀疑的。这不仅重申了男性的领导力与责任，也试图将女性从社会刻板印象中解放出来。耶稣强化丈夫的忠诚与婚姻不可解除，加强了传统的家庭结构，也使女性在婚姻中更有安全感。并且耶稣同样拒绝男性的*交滥**与离婚的自由，强调婚姻是一种终身伙伴的关系，这就超出了当时传统的社会理念。

但耶稣的所有教导都是以门徒身份的要求作为条件。我们可以看到，耶稣所倡导的新王国的基础不是亲属血缘关系，而是门徒与师父，门徒与门徒的关系。

虽然一些拉比承认，对于男性而言，门徒训练比在家庭中要求的更多，耶稣对家庭给予的正面教导意味着他认为信仰与家庭之间没有必要的冲突，只是后者的导向是服务而不是切断前者。所以这一切对女性及其角色的影响尤为显著。很明显，女性首先被称呼为门徒，那么她们作为妻子和母亲的角色就是从属性的。同时，耶稣关于寡妇的话语也让我们看到他对弱势群体的关心，对拥有财产的寡妇的困境和对那些贫穷的人也表现出同样的关注。

结语

罗马帝国是地中海文明发展的最后一个阶段，基督教女性观在一个多元文化融合的氛围中产生，犹太观念、希腊哲学以及罗马传统思想等都对其产生了一定程度的影响。一直以来，人们普遍认为男性主宰着基督教的世界，正是由于这种严重的性别歧视使得人们忽略了女性在基督教发展中的作用。实际上，女性在早期基督教发展时期扮演着至关重要的角色，并对它的发展做出了巨大的贡献。她们积极加入到教会中，竭尽所能为教会成员提供物质或是精神上的帮助，甚至一些女性还在教会中担任神职。

尽管早期基督教女性观对女性带来过一些积极影响，但是在罗马社会从古典文化过渡到基督教文化中，女性在社会中的屈辱地位并没有发生根本性改变，她们始终是社会中的“二等公民”。在这种社会文化的变革中，女性应该发挥怎样的作用？在社会新形势下应该如何进一步提高女性的地位、实现男女平等？这要求我们对传统文化进行改造，取其精华，去其糟粕，建设社会主义现代化的新文化。在这种新文化中，构建一种平等、和谐、互敬互爱的新型男女关系。