问：一个在家居士不想沾惹是非，只是安安静静地在家研究佛学，看佛经和菩萨论著，看古代高僧和古德善知识们对佛经的注释著述等。不爱到寺院去和僧人过多接触，平常去寺院也只是点点香，拜拜佛就回来。有人说这种研习佛学的方式，是属于二宝居士，真的是这种情况吗？
答：佛学所言的三宝，是指佛法僧。有些人说二宝居士，那是只有佛和法没有僧。但说句实在话，如果真正有佛的人，那怎么可能会没有法没有僧。同样真正有法的人，怎么可能会没有佛没有僧呢？同样心中真有僧的人，怎么可能会没有佛没有法呢？将佛法僧一定要分裂开来，搞得心中真有佛的人，却没有法没有僧。心中真有僧的人，却没有佛没有法。那这种二宝居士的提法，显然有点夸张了。
说句实在话，二宝居士这个词，你们在哪位古代大德的著作中有看到过？我看了这么多年古德的书，从来没有看到过。这个词是现在人发明出来的新鲜用词。作为居士在家研习古代高僧的著作，请问古代的高僧算不算僧宝呢？难道他们就不是僧宝了吗？他们若是僧宝，那怎么能够叫这些居士是二宝居士！
所以，一个研修佛学的人，他真正去看佛经，看菩萨的论著，看古代高僧诸古德对佛经的注解著述，这是真正三宝弟子的态度，这些在家研习的人，根本不存在什么二宝居士的说法。
如果说在家自己看古代高僧、古大德著作的人就是二宝居士，那这是对古代高僧僧宝身份的否定。要知道，僧宝的定义菩萨那是僧宝，历代的佛门正见祖师、高僧那也是僧宝。 依止古代高僧古德修学，那是决定的三宝弟子。
莲池大师在《云栖法汇》中也说到：“学佛者无用庄严形迹，只贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾，带发之人，自可常服念佛；不必定要敲鱼击鼓，好静之人，自可寂默念佛； 不必定要成群做会，怕事之人，自可闭门念佛；不必定要入寺听经，识字之人，自可依教念佛。 千里烧香，不如安坐家堂念佛； 供奉邪师，不如孝顺父母念佛；广交魔友，不如独身清净念佛； 寄库来生，不如现在作福念佛；许愿保禳，不如悔过自新念佛；习学外道文书，不如一字不识念佛；无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛；希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之，端心灭恶，如是念佛，号曰善人；摄心除散，如是念佛，号曰贤人；悟心断惑，如是念佛，号曰圣人。”
《西方合论》中也讲到：“ 一切悟机，非友不发。一切恶法，非友不止。如车二轮，去一则蹶。 是故世间文字，诸戏论法，尚须同心印正。何况志求无上大道因缘。经曰，譬如风性虽空。由栴檀林薝卜林吹香而来，风有妙香。若经粪秽臭尸而来，其风便臭。又如净衣置之香箧，出衣衣香。若置臭处，衣亦随臭。友亦如是。是以行道求友者，当严别净秽。一山林闲适之友当近，能止躁心故。二严持戒律之友当近，能淡诸欲故。三智慧广大之友当近，能出迷津故。四总持文字之友当近，能决疑难故。五寂寞枯槁之友当近，能恬进取故。六谦卑忍辱之友当近，能销我慢故。七直心忠告之友当近，能抑诸过故。八勇猛精进之友当近，能速道果故。九轻财好施之友当近，能破大悭故。十仁慈覆物，不惜身命之友当近，能摧人我等执故。 若无如是净侣，即当屏人独处，自办道业。以像设为师。以经论为侣，其他嬉戏之徒，宁绝勿通。 如入园中，虽无佳华，不植臭草。以无益赏心，徒增厌秽故。”
有好的善知识可以亲近，那就去亲近。没有好的善知识可以亲近，那就不如自己好好在家看佛经，看菩萨的论，看古代高僧、古德们对佛经的注解著述。这样以佛为师，以法为师，以菩萨古代高僧为师，这肯定是真正的三宝弟子！与其亲近那些寺院中披着袈裟的魔子魔孙，最后感召恶报，还不如在家老老实实研习古德佛学著述。