（作者申明：本文属于原始社会的历史描写，来自历史资料，图片来源：头条推荐图片）
氏族是由血缘亲族关系结合起来进行生产劳动的一个经济共同体，又称为氏族公社。氏族是建立在生产资料公有的基础上，形成共同劳动和平均分配的生产关系，在氏族内部没有人剥削人现象，共同遵守氏族的习惯。这种生产关系是和当时的生产工具简陋，生产力水平极其低下相适应的，最初的氏族是母系氏族。由于生产力低下，生存环境恶劣，人们在自然灾害面前束手无策，便产生了超自然的幻想，产生了对自然的崇拜。
自然崇拜产生于不理解，崇拜观念一旦产生，反过来对氏族产生一种我们今天无法体会的反作用，支配着他们的意识、观念和日常生活。崇拜自然，自然就支配人类，人类之间产生了崇拜，被崇拜者必然成为社会生活的主人，崇拜者必然受被崇拜者的支配。两性之间产生了崇拜，两性的社会地位就必然由被崇拜的对象来决定。
当人们审视的目光投向人类自身时，最令氏族成员惊奇与困惑的是同为人类，男女不仅生殖器不同，而且一方会伴随鲜血与阵痛从生殖器中诞生一个新生命，使群体增加一个新伙伴，而另一方无论怎样努力都不会有此奇迹，于是人类自然崇拜就延伸到诞生新生命的生殖器。
展现在我们面前的世界各地母系氏族遗存的女性塑像形态中，女性生殖器被极度夸大，几乎不成比例，在这方面世界各民族有相似性。如法国、奥地利等国出土的原始女性偶像极度夸大了女性生殖器，这些偶像的共同特点：夸张刻画肥大的躯干、突出硕大的乳房、大肚子和生殖器，体现母系氏族社会对女性生殖器的崇拜。
生育繁衍的奥秘是母系氏族时期人类无法认识的，崇拜女性生殖器是当时的氏族社会能够感知的唯一能与生育相联系的器官，妇女的生育对集体的存在与延续是极其重要的，人口的多少、体质的强弱决定氏族或部落的兴衰，所以人们对妇女分娩感到神秘，因而最初的生殖器崇拜是女性生殖器，妇女的社会地位自然高于男子，这也是最初的氏族社会是母系氏族的原因。
大自然的鬼斧神工使人们的崇拜观念更加牢固，在母系氏族后期，人们对自然中存在的天然男根和女阴（阳元石和阴元石），同样不可理解，倍感神秘，进而对男根和女阴一并崇拜。如福建有多处生殖崇拜遗迹，五曲晚对峰有块开裂的石头，名叫黄宴石，俗称女阴象征，换骨岩对面有块名叫“和合岩”的石壁，也是象征女阴；云南剑川白族石宝山石窟中“阿央白”女阴石；四川盐源公母山，既有女阴也有男根。随着父子继承权的确立，父系氏族公社形成，生殖崇拜进一步演变。
父系氏族社会，随着生产力的发展，男子的劳动力强，男子的劳动量也越来越大，使社会生产得到了进一步的发展，男子在生产中的地位更加重要。相应的，男子在社会中的地位也发生了变化，男子占据了原来妇女从事的经济领域，妇女被排挤到次要的地位上了。自然界中存在的阳元石增添了男性的神秘性，让人们产生了新的认识，即认为男根就是人根，从而产生对男性生殖器的崇拜，与此同时并不排斥对女性生殖器的崇拜。
在考古发掘中发现了大量陶祖和石祖，它们就是男性生殖器的造像，象征生殖繁衍之神，以男根象征物作为崇拜对象。关于我国古代的男性生殖崇拜，在文献记载方面，如《易》里就有明显的生殖崇拜符号，“－”表示男性生殖器，“－－”表示女性生殖器。男根的象征物有鸟（鸡）、龙（蛇）、龟、箭、门头柱等，其中最重要的一个内容是尊鸟为祖，以鸟为男根，主要源于“高辛氏之出，玄鸟遗卵。娀简吞之而生契”的文献。
在我国仰韶文化的晚期（母系氏族后期）和龙山文化的遗址中，发掘出大量陶制、石制、玉制、木制的男根，简称为陶祖、石祖、玉祖、木祖，这些都是男性生殖崇拜的证明，郭沫若认为“田祖”之“祖”字古作“且”，是男性生殖器象征。父系氏族社会的人们对男女生殖器都尊崇和敬仰，崇拜的主要部位包括有生殖器、乳房、臀部。
当氏族社会的人们发现了男性在生育中的作用后，自然地把男性与生育和生产联系在一起。人们把男性的根的作用形容为播种，认为是男性的播种才使女性生育，世界不少地方还保留着该方面的习俗。在印尼的安汶，当丁香园的收成可能不好时，男人就在夜里裸体到丁香园给那些树授精，实施措施与使女人怀孕的做法相似。古代日本有许多风俗和生殖器崇拜有关，在某些节日里，日本人要去神庙向这些男性生殖器状物焚香敬拜，甚至抬着这些东西*行游**。又如在爪洼，当水稻孕穗开花时，农民要带着自己的妻子到田间地头*交性**，他们认为这样做才能促进作物的长成。在中非的巴干达，人们甚至相信*交性**与丰收是必然的联系，如果妻子不能怀孕被认为会影响他们的生产和丰收，妻子不孕就会被休。
总之，氏族社会生殖崇拜的变化是随着社会生产力的发展，男女在社会生产和生活中的地位变化而变化，是在不自觉的条件下形成的，是一个自然演进的过程，是人类童年探索生育繁衍奥秘的过程。