农村老人去世，入土为安后，儿女子孙要“做七”，分别为“一七、二七、三七、四七、五七、六七、七七、八七、九七”，其中“单数七有专门的祭祀传统，双数七则只是简单焚烧纸钱”，这与“单数为阴，双数为阳”有关，人死为阴，阴则“做单数七”。

农村老人去世，为何要“做七”？

关于老人去世后“做七”，其实不同的农村地区都有一个“大差不差”的传说，这个传说的背后，令儿女子孙心疼不已。

首先声明，只是民间传说，无封建迷信之意，重在亲情的一个传说故事。

做七，则为七七，传说故事里：人去世后要过“七关”，准确而言是“鬼门七道劫”，又称“七劫”，只有顺顺利利通过这七劫，才能走入轮回之道。

为了让去世的老人“最大限度减轻受到的伤害”，能够顺顺利利的走入轮回，在世的儿女子孙要进行“助力”。

相传，人有三魂七魄，三魂分为天魂、地魂和人魂，当人去世后，人魂被专司鬼差带走，则三魂分开，三魂分开之后，七魄自然无法凝聚，每七日散一魄，历经七七四十九天，七魄尽散。

七魄在每七日散掉一魄，而每散掉一魄，就要接受一次审判。

第一次审判（头七），鬼差将死者的亡灵带入第一阎罗殿，秦广王主持第一次审判，秦广王有一面“孽镜台”，此台可见死者生前所有的所作所为，若死者生前无一丁点罪恶，则直接去往极乐世界，反之，则要遭受一定的惩罚，普通人的一生，惩罚是无法避免的。

如此，在第一次审判的时候，阳间的亲人为死者“烧七”，秦广王周围的鬼差见钱眼开，则可以让死者在第一次审判中少受惩罚；而后六次审判皆要照做，方可让去世的亲人少受惩罚，有人讲“有钱能使鬼推磨”。

第二次审判（二七），死者入第二阎罗殿，接受楚江王审判，死者生前曾有意无意伤害他人身体，故意欺压他人，抢占民女土地等，在这里要接受更残酷的惩罚，据说此次审判仍是无人能直接通过，因为有意无意的伤害都被真实记载，客观存在。

第三次审判（三七），死者受宋帝王审判，生前欺师灭祖、言而无信、欠债不还、贪心贪欲等行为是要被处以极刑惩罚的，甚至情节恶劣的会直接入地狱不得轮回，在未来终极审判后，连去往畜道的轮回机会都没有。

第四次审判（四七）由五官王主持审判，后第五次审判（五七）由阎罗天子审判，阎罗天子殿内有“望乡台”，此台不光可以再重睹家乡，还可让死者亲眼看见儿女子孙的言行举止，更能看到死者善念恶意带来的因果报应。

第六次审判（六七）由卞城王审判，后一次审判（七七）由泰山王审判，而后死者去世百天、一周年、三周年都分别要接受（八九十殿阎罗）审判，后死者一生罪孽还清后接受最后一殿（十殿转轮王）审判“结案”，入第十殿之前会喝孟婆汤，自此再无牵挂，入第十殿后入六道轮回。

去往天道、阿修罗道、人道、畜道、饿鬼道、地狱道的路上，终极审判的结果决定了入哪一道轮回，自此与曾经阳间所有的人和事，彻底断得干干净净。

当然，传说只是传说，（无封建迷信之意），但由此折射出的却是一份心疼。

在世的亲人联想到：去世的亲人要接受重重关卡的审判，为了减轻去世亲人承受的惩罚和痛苦，巧妙地用“贿赂鬼差”的方式来达成心愿，这不就是对去世亲人的心疼吗？

有人说传说是杜撰出来的，毕竟去世的亲人不会言语，在世的亲人也无从窥探，但其实关于“做七”还有一个很淳朴的说法：

老人的去世，对于孝顺的儿女子孙和众亲戚而言，是家庭的巨大损失，是有着难以割舍的亲情的，之所以要“做七”，就是为了“一点点地循序渐进断掉在世亲人对去世老人的惦念”。

如果老人去世，入土为安后，后人便无祭祀行为，等同于要在世的亲人直接断掉与去世老人的所有联系，如此做法既不通情达理又让人觉得残酷无情。

而每七天做七直至七七，七天一次“断舍离”，通过“七次”来缓解悲痛的情绪，让在世的亲人逐渐适应老人的离世，如此既合乎亲情伦理又让人能够渐渐接受现实。

七七之后为百天，百天之后为一周年，一周年之后为三周年“脱丧服”，可见由七七之后，对去世老人的祭祀周期逐渐拉长，时间是最好治愈的良药，通过逐渐拉长祭祀周期的方式，让在世的亲人一点点放下悲伤，重新直面生活，如此祭祀，更多考虑的是在世亲人的感受，这是去世老人对在世亲人的一份心疼，也是在世亲人对去世老人逐渐放下的惦念。

由此，即便是没有文章之前所述的传说故事，“做七”乃至之后的祭祀，都令人无比心疼。

老人是家庭的泰山，是众亲的依靠，少了这座大山就如同远行的帆船失去了风帆，但要坚信，时间会让在世的亲人走出来，这也是去世老人的心愿，加油，每一个失去至亲的朋友，走出悲痛，不忘亲恩。