大文豪鲁迅在其名作《孔乙己》中写道：孔乙己说回字有四种写法，“稠”字尤其是僧稠或稠禅师的“稠”字有几种写法?为何要专门论述这个问题？
只因“末居钜鹿廮陶”的僧稠或稠禅师如今又起波澜，《大河报》2007年11月05日A18版首席记者张志立撰文《安阳师范学院马爱民教授经考察得出结论——少林寺“二祖”名“
”不名稠”》，并乐观的说：“如果马爱民教授的这一研究结论成立的话，将纠正不少古代文献上的不确切记载，还少林寺“二祖”以历史真名。”河南法制报c17版2010年1月1日《高僧稠禅 学出安阳传武少林》记者苑中华：“稠禅师生于邺下（今安阳一带），俗家姓孙名溪，原法名为禂禅师，许是“稠”、“禂”字形相近，古人传抄时误将“禂”写作“稠””。
[唐 李阳冰篆书千字文]
4. 查《康熙字典》，“稠”字有关古籍如下：
【战国策】书策稠浊。
【束晳•补华黍诗】黍发稠华。 又地名。
【北史•魏本纪】永熙三年二月，帝至稠桑。 又姓。
【前汉•功臣表】常乐侯稠凋。
【增韵】通作绸。
【诗•小雅】绸直如髮。
诸士在己之左，愈贫贱，尤益教，与钧。稠人广众，荐宠下辈。——《史记 • 魏其武安侯列传》
【庄子•天下篇】可谓稠适而上遂矣。
【注】音调。本亦作调。
【束皙•补黍华诗】黍发稠花。〕
【前汉•扬雄传】天下稠㟼。
倘能找到有关碑帖、拓本或是史籍原件，也可作为印证。
1. 《旧唐书》、《新唐书》均有《续高僧传.稠禅师传》，而《稠禅师传》有《诏释僧稠》、《僧稠丧事诏》、《为僧稠起塔诏》等皇帝诏书，诏书年代均在僧纤小南海石窟中窟前壁题记前后。笔者认为道宣所撰《稠禅师传》中所录上述诏书均为原文，道宣没有必要也不至于把“僧稠”或“ 稠禅师”的“稠”字写错。《全北齐文》卷二也收录了这些诏书。
2. 现存碑帖《化度寺碑》（大英图书馆藏敦煌残本）拓片有“稠禅师”字样。《化度寺碑》又称《化度寺塔铭》，全称《化度寺故僧邕禅师舍利塔铭》。镌于唐贞观五年（公元六三一年），李百药撰文，楷书四大家欧阳询之一楷书。邕禅师是碑文所纪念的主人，“稠禅师”是邕禅师的师父，欧阳询557一641年在世；僧稠生于480年，560年去世；况且北齐和唐，中间虽隔着一个隋，时间上仅隔了几十年时间，欧阳询应当与邕禅师结交，估计徒弟不会把师傅的名字记错。
另一旁证是李百药。其父李德林曾任隋内史令，预修国史，撰有《齐史》。隋文帝时百药仕太子舍人、*宫东**学士。隋炀帝时仕桂州司马职，迁建安郡丞。后归唐，拜中书舍人、礼部侍郎、散骑常侍。人品耿直，曾直言上谏唐太宗取消诸侯，为太宗采纳。曾受命修订五礼、律令。贞观元年（公元627年）奉诏撰《齐书》。李百药据父旧稿，兼采他书，经十年，成五十卷，后宋朝人为区别萧子显的《南齐书》改为《北齐书》。
3. 少林寺李世民御碑“高僧跋陀，明三藏心禅，诸门弟子惠光、道房、稠禅师等，精勤梵行，克胜圣业。”也可作为旁证。
4. 僧稠的著作有《止观法》二卷，《禅法》二卷，但已经不存；魏孝明帝三次诏令稠禅师回洛阳，魏孝武帝“永熙元年（５３２年）即诏（稠禅师）”，如能查到古籍或是诏书原件，当为确证。
综上所述，古人传抄时误将“禂”写作“稠”的可能性也不大。
三、“僧稠”或“ 稠禅师”的“稠”字和“禂”字或“
这个字 是否古代的通假字？是否是“稠”字的另一种写法”？
谢磊在一则博文中说：“2009年11月7日，与安阳师范学院体育学院教授马爱民老师和几位记者一同前往安阳九龙山上的九龙观，这里是安阳八景之一“龙山积雪”的所在地，这儿香火繁盛，善男信女往来不绝，是安阳一带有名的古刹名寺。观门前左右的碑文中都提有“禂禅师”的事迹，美中不足的是居然把“禂禅师”写作 “绸禅师”，以前有人将其写作“稠禅师”也就罢了，只因两者过于接近，石碑所刻文字年代久远，不甚清晰罢了。现在写成这样，的确不该。我觉得对待科学或历史都要有一种尊重的态度，能写的一定的写好，不然会以讹传讹、歪曲了事实。”
古文通假为我国所独有，这是不是又一例通假现象？通过上述论述和考证，足见不是。因为古籍人名用字鲜有通假现象，除非避讳方才用得到。
退一步说，即使古文通假，也不稀奇，《说文解字注》：“《诗·小雅·都人》，绸直如发。（通）假，亦作“绸”也。”